王星宇

摘要：石舒清是一位優(yōu)秀的回族作家，其作品《苦土》和《清水里的刀子》分別榮獲了駿馬獎和魯迅文學獎，是“西海固”鄉(xiāng)土文學的領軍人物。其短篇小說《果院》更是榮獲了人民文學獎。石舒清在這篇作品中從社會習俗和人的生命本能出發(fā)，深入探討人的生與死的問題，顯示出對人類本質(zhì)的深刻思考。

關鍵詞：《果院》;石舒清;生死交替

一、生的問題

《果院》“除了石清一貫細致和內(nèi)斂的風格，有與其以往作品大不一樣的地方。[1]”《果院》有對生與死的思考。生和死是兩個重要的宗教與哲學問題，從古至今，許多論者在此問題上發(fā)表過種種不同的觀點，生，不只是生命的誕生，即從胚胎的孵化，它也是一個過程，是來到塵世，經(jīng)歷時間空間，生發(fā)出思考與行動的集合。我們不知道生之前是什么，只知道生之后便是死。在生的過程中，人們依靠敏銳的心靈領悟到生的意義。

生既是植物的生長，也是人的心靈的生長。植物生出了它的嫩芽，枝葉，人生出了情感與欲望。在果院中，男主人家的果樹，總是在不停的生長，結果。果子是生命的結晶，也是生命的象征。春天來臨，生命便在世間萬物中流動。果子便是生命的外顯，當我們看到伊爾古柏的果院要結果子，也是要找人剪枝的時候出現(xiàn)的人，會與果院，與耶爾古柏的女人發(fā)生聯(lián)系。《舊約》中，男人與女人第一次被趕出伊甸園的原因，便是果子。那時，男人并不在意果子本身，不在意與果子的連結，夏娃是與果子連結最深的人，如果沒有果子，男人與女人不會知道羞恥，也即最初的道德，不會相互愛慕，更不會被神放逐。在果院中，對果子的關心不斷的連接男人與女人，首先是伊爾古柏，然后是青年人，最后是老人。在這些連結中，伊爾古柏雖有性的能力，但已沒有性的沖動，也就是生命的沖動，小伙子有生命的沖動，像一個剛吃了果子的亞當，而老人則像年老衰竭的人，更多從死亡的角度來看果樹，生命的拯救有兩種理解，一種是繼續(xù)留在伊甸園里，不吃果子，無憂無慮的活下去，也可以像亞當和夏娃，吃果子，被放逐出伊甸園，有了自己的情感與意志。這是生命的選擇，作者在此向讀者拋出了問題，并且在問，一個人要如何選擇？

女人-果子-男人互相聯(lián)系，結果與女人內(nèi)心的波動在一個剪枝的行為中被關聯(lián)到一起。正是如此，我們看到生命活動在自然界和人中的兩個象征。這種對生命的象征具有一個中心，它隱藏在事件之中，如果故事不發(fā)展，中心無法顯露，也正因為事件發(fā)展，伊爾古柏找人修剪枝條，所以中心用它的象征向世界顯露。小說中，只有女人能感受到這個中心，這是女人的作用，它像是秘密的泄露者，像偷吃禁果的夏娃，將秘密告訴了讀者。在女人和果樹的兩個象征中，女人通過她的心理活動，她對外部世界的觀察，將生命活動的跡象表露，這是一條明線，而果樹，只是被動的等待結果，被動的接受人們強加給它的一切，它無言，在無言中，它用結果來表明生命的規(guī)則與結果，表明著大自然的態(tài)度。果樹更像是在暗示著人們。女人和老人讀懂了信息。但老人沉浸在死亡中，他用死亡拯救生命。

二、死的問題

《果院》包含了死亡的主題。死亡既是自然死亡，即剪枝帶來的對果樹的破壞，也有道德層面的死亡。文中有三次剪枝，分別是耶爾古柏，年輕人，和老人，這三個人都對果樹進行破壞，耶爾古柏“因此每到剪果樹的時節(jié)，別人家的果院里可能沉寂著，他家的果院里卻總是有約不爽似的傳出剪果樹的聲音來。[2]”年輕人“是冬天，葉脫枝疏，剪枝的聲音聽起來很是清晰，像是并沒有剪著什么，只是剪刀在空響似的。陽光充足，覺得和暖。”老人則“騎在樹上鋸著，在他的工作中沉浸得很深?！边@三個人將破壞帶給了果樹，雖然“剪除果樹的多余枝柯就成了節(jié)制人過度之欲的隱喻……人有欲望是正常的;但過度的欲望就成了貪婪，它將打破平靜的秩序，成為紊亂或異化等非常態(tài)的東西。[3]”但果樹也是自然的生命的象征，剪枝在一定意義上是對生命的摧殘。他們對果樹的摧殘都有明確的目標，那就是等待更加豐盛的生命的出現(xiàn)，但是，在此之前卻是以枝條的死亡為代價的。《果院》中人的死亡是指人在精神和道德衰落。道德層面上，由于村里人開始進行商業(yè)活動，離開自然的樂園，雖然生活水平提高，但是道德墮落，走向了違法犯罪的道路。這使人深陷在罪和不義之中。人在精神層面上的死亡，是人將僵化的道德束縛在自己和同類身上，由此導致了人與人之間的虛偽，“但是女人卻好像在這件事上不能善罷甘休，埋怨耶爾古拜不該去找他，說他還以為他是個干部呢，臭架子放不下來，其實在她眼里他連一個普通人也不如。她笑話了他總是往下耷拉的頭發(fā)，說那和女人似的，笑話了他把樹枝剪下來拿在手里打量。有什么好打量的呢？明顯他還是個新手嘛，還嫩著哩嘛?！迸酥霸诠豪镆褜δ贻p人產(chǎn)生了欲望，雖然雙方已心知肚明，但沒有戳破，于是年輕人想盡辦法推脫耶爾古柏的委托，女人則由愛生恨，對他冷嘲熱諷。那個瞬間發(fā)生了很多：“他噎住了，打嗝，但是水杯在她這一邊，他竟不能回過頭來取水杯。就那樣將吃剩的饃饃小紙團似的拿在手里，將嗝一個接一個打下去。她偏不將茶杯遞給他，她像是很有興味地看著他打嗝。那時候在她，是有些一觸即發(fā)的意思。她后來想過，要是他突然來抱她，她會給他抱的，甚至可以親嘴，隔了衣服摸摸也可以的”在這個瞬間，兩個人都感受到了一種不可名狀的恐懼，它深深的吸引著兩個人，但理智卻使他們遠離，這會使兩個人呢走向毀滅，會毀掉他們原先相處的正常的世界，男人剪枝，女人端茶遞水，他們都感到了這種毀滅的恐怖，它來自無底的深淵，既是生也是死，或者可以說生死交織，在這個時間與空間中，他們像同一條船上的兩個水手，拼命劃槳以逃離那黑暗的漩渦。

當耶爾古柏再去找年輕人剪枝條時，年輕人對耶爾古柏愛理不理，先是推脫，后直接怠慢他。年輕人原先是個靦腆內(nèi)向的小伙子，身上有一股純真氣息。因為剪枝差點發(fā)生的事情，使年輕人故意遠離耶爾古柏，甚至不惜用傲慢傷害他。純真因為道德的淫威而被壓抑，涉世未深的年輕人面對這一切不得不選擇說謊，因為性而破壞自己的道德操守，讓他感到羞恥?？墒牵瑹o論是耶爾古柏和女人，還是年輕人和女人，只有肉欲的性，并沒有精神之愛。《果院》里的人物，依舊停留在原始欲望的階段，并沒有生發(fā)出真摯的愛情。即使是女人和年輕人在果院里的那一刻，也只能是茍合。

由心靈的共鳴產(chǎn)生的愛情是沒有的。文中隨著自然的變化，只有女人不斷外涌的欲望，這欲望來自肉體，并沒有靈魂的痕跡。無論在果院中還是果院外，無論是男人還是女人，精神確已死亡。愛也銷聲匿跡。在果院外，男人們埋首于商業(yè)活動，創(chuàng)造和揮霍財富，在果院內(nèi)，女人渴望滿足自己被壓抑的肉欲，這是作品所塑造的充滿矛盾的世界。

在果院中，外出掙錢的男人們，包括耶爾古柏和果院里的女人，年輕人在各自的方向上墮落。也許《果院》隱晦的呈現(xiàn)了一個沒有精神的世界，一個充滿欲望的世界。

三、結語

《果院》中有復活的過程，顯示了生死交替。這也是果樹的生長過程，果樹生長枝條，被人剪枝，而后結出果子。暗示了小說中的女人，先跟著耶爾古柏過著正常的日子，在繁瑣的日常生活的表面下，欲望悄然增長。而在果院中遇到剪枝的年輕人和老人，使女人被壓抑的欲望不得釋放，反而壓抑的更深。最后在自己果院中，看見美麗的景色，期待下一個剪枝的男人。

參考文獻：

[1]李生濱.靜水深流：心靈喧響的詩意彰顯——細讀石舒清的小說《果院》[J].名作欣賞，2007.6：94.

[2]石舒清.果院[A].清水里的刀子[C].銀川：寧夏人民出版社，2008.

[3]馬梅萍.動靜之間——石舒清小說《果院》的文化意蘊[J].回族研究，2013.（3）：121.