張燕

【內(nèi)容提要】南樂是廣西桂林地區(qū)最具代表性的民間器樂形式，也是歷史積淀深厚，傳播范圍較為廣泛的傳統(tǒng)樂種。本文從民族音樂學(xué)角度來思考具有一定歷史背景的民間音樂行為——桂林南樂如何在大的社會環(huán)境下，以隱蔽的卻與人們生產(chǎn)與生活緊密聯(lián)系的方式，持續(xù)傳承與發(fā)展下來，桂林南樂在努力保留自身“小傳統(tǒng)”的傳承過程中，在政府、學(xué)者等外力作用下如何自我調(diào)適等一系列問題。

【關(guān)鍵詞】桂林南樂 民間樂社 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承發(fā)展與保護(hù)

南樂是一種廣泛流傳于廣西桂林地區(qū)，以陶制細(xì)腰鼓、自制竹笛和小扁鼓等樂器合奏的民間傳統(tǒng)器樂形式，常用于儺戲、廟會和喪葬儀式等活動中。根據(jù)其使用的場合不同，其名稱也有所改變，在儺戲和廟會等活動中民間藝人稱之為“南樂”，喪葬儀式中又稱為“陰鼓”或“陰笛”。桂林南樂歷史悠久，最早可以追溯至南宋時期。2011年5月，桂林南樂以其獨(dú)特的樂器制作技藝，入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。關(guān)于桂林南樂的傳承與發(fā)展研究成果甚少，值得進(jìn)一步挖掘。

一、田野調(diào)查

筆者曾通過隨機(jī)問卷式調(diào)查和住居式調(diào)查等方式，對30多位桂林職業(yè)、半職業(yè)南樂藝人的從藝情況、職業(yè)、個人經(jīng)濟(jì)收入來源等方面做過深入了解。以桂林市疊彩區(qū)、永福縣、陽朔縣三地的南樂藝人生存現(xiàn)狀和現(xiàn)存曲目情況為例，桂林南樂目前大致呈現(xiàn)出“瀕臨滅絕一衰退一興盛”三種不同的生存現(xiàn)狀。

（一）疊彩區(qū)上窯村南樂藝人調(diào)查

疊彩區(qū)上窯村南樂目前已處于瀕臨滅絕的狀態(tài)，據(jù)上窯村85歲的南樂老藝人陶滿發(fā)介紹，上窯南樂樂班成員為上窯儺戲隊(duì)的原班人馬，每次活動多則二十幾人，少則十幾人。目前上窯南樂樂班成員共10人：陶滿發(fā)、陶永生（陶滿發(fā)兒子）、陶貴生（陶滿發(fā)侄子）、陶轍養(yǎng)、湯秋寶、李閏橋、伍福長、李福生、李曉旺、王四六（88歲左右，是陶滿發(fā)同一班的學(xué)徒）。除了老藝人陶滿發(fā)以外，其余的南樂師傅現(xiàn)在多在外地打工，平日里有主要的謀求生計的工作。

與儺戲相同，上窯南樂的傳承特點(diǎn)為只傳男不傳女，傳授形式主要為代際傳承，由師傅口耳相傳給徒弟。上窯村的南樂師傅多半是前輩祖師爺?shù)膬簩O，極少數(shù)是街坊鄰居。樂班成員年齡一般在40-80歲左右，文化程度基本上為小學(xué)或初中水平。上窯南樂師傅收納學(xué)徒不排斥他姓。學(xué)徒學(xué)習(xí)演奏南樂主要有兩方面原因：一是個人興趣愛好;二是老一輩南樂師傅的子孫為哄老人歡心，孝敬老人而學(xué)習(xí)南樂。

（二）永?？h堡里鄉(xiāng)南樂藝人調(diào)查

永?？h南樂目前仍時常有活動舉行，但場次不多，流行范圍也比較狹小，主要局限在堡里鄉(xiāng)一帶。隨著當(dāng)?shù)貜R會、打大醮等活動的減少，南樂目前在永福主要在喪葬儀式中使用。永?？h堡里鄉(xiāng)南樂的演奏人數(shù)一般為5人，因此有“五師傅”之稱。大致配器有自制七孔竹笛1-3只，細(xì)腰鼓1只和自制小扁鼓1面。竹笛吹奏主旋律，小扁鼓掌握節(jié)奏，細(xì)腰鼓作為樂隊(duì)的標(biāo)志性樂器在重音時演奏。

本地南樂大約共有三個班社，其中堡里街附近樂班有8人，樂班成員幾乎全部師承已故的韋經(jīng)玉師傅。堡里鄉(xiāng)南樂演奏分工較為明確，藝人的基本情況大致如表一。

（三）陽朔縣福利鎮(zhèn)南樂藝人調(diào)查

陽朔縣福利鎮(zhèn)南樂，是桂林地區(qū)保存較為完好一支。相較前兩個地方的瀕危和衰落，該地南樂卻一反常態(tài)，呈現(xiàn)出一種如火如茶的發(fā)展態(tài)勢。這大概也與本地多山多水的自然環(huán)境與濃郁的風(fēng)俗文化難以分開。陽朔縣南樂藝人較多，大約有5-6個樂班，基本上每個村落都有分布。本地南樂學(xué)徒拜師學(xué)藝亦不排斥他姓，招收徒弟以自愿為原則。南樂藝人平時多以務(wù)農(nóng)為主，只在儀式上才轉(zhuǎn)換角色，藝人們掌握著每個鄉(xiāng)村禮俗的演奏曲目，無論是在“調(diào)神”、打大醮還是喪葬儀式活動中，只要有需要，他們就會根據(jù)需求演奏合適的曲子。現(xiàn)以福利鎮(zhèn)的一個南樂樂班為例，藝人們的情況可以通過表二大致反映出來。

（四）南樂藝人整體概況

通過以上三地南樂的調(diào)查和可知，桂林南樂藝人群體大致呈現(xiàn)出以下特征：

南樂藝人性別均為男性。桂林南樂本著“傳男不傳女”等約定俗成的傳承規(guī)范，只收男性學(xué)徒。據(jù)疊彩區(qū)上窯村南樂老藝人陶滿發(fā)介紹，這種“默認(rèn)”的行業(yè)規(guī)范主要為了防止女性在出嫁時將技藝帶到婆家去，造成樂班傳統(tǒng)技藝流失，與當(dāng)?shù)亍凹蕹鋈サ呐畠旱扔跐姵鋈サ乃钡幕橐鲇^念有關(guān)。

桂林南樂藝人均接受過一定程度的文化教育，文盲較少。桂林南樂當(dāng)前的傳承方式主要以“簡譜”或工尺譜記譜為主，這在一定程度上增加了學(xué)習(xí)的難度，在藝人的文化水平上提出了更高的要求。由上文可知，目前幾乎所有的南樂藝人都接受過五年義務(wù)教育。

師承方式多樣化。桂林南樂在傳承方式上一方面遵循嚴(yán)格的“代際相傳”、“口耳相傳”原則;另一方面也包括“自學(xué)成才”等方式。前者較為封閉，保證了南樂曲目和演奏技巧的規(guī)范性，但也在一定程度上造成了傳播慢、學(xué)徒難尋、傳承困難的現(xiàn)狀;后者較為開放，在吸收大量學(xué)員的同時，也造成了演奏技藝不精、高難度曲目慢慢流失等問題。

一人多能，職業(yè)多樣化現(xiàn)象較為明顯。專職的南樂藝人很少，他們大多數(shù)是從事各種行業(yè)的兼職藝人。在同一場儀式中，有的藝人既在南樂樂班中充當(dāng)鼓手，又在“道場”中扮演道公。沒有儀式可做時，他們褪去藝人身份，轉(zhuǎn)而成為專業(yè)的水稻種植戶、生意人，甚至風(fēng)水先生等等。據(jù)一些社員介紹，南樂的收入在這些來自各行各業(yè)的南樂樂手的家庭年收入中僅僅只占5%-10%，他們多是出于對桂林南樂的愛好才自愿學(xué)習(xí)南樂演奏和參加南樂活動。

中老年藝人偏多，年經(jīng)藝人較少。據(jù)不完全統(tǒng)計，桂林南樂藝人年齡在40歲以上的約占南樂藝人總?cè)藬?shù)的96%。當(dāng)然，這也不能說明桂林南樂后繼無人，只是本地30歲左右的年輕人大多外出務(wù)工，他們打工的收入往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南樂的收入，所以僅僅從收益上看，經(jīng)濟(jì)收入對南樂藝人吸引較小。

二、桂林南樂的保護(hù)與傳承

桂林南樂的傳承人主要為兩種類型，一是，有著或多或少血緣關(guān)系的宗族內(nèi)部傳承人;二是，本村或相鄰村落的外姓人員。一般來說，外姓人員學(xué)習(xí)南樂要走傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝程序，有著或多或少血緣關(guān)系的內(nèi)部傳承人，學(xué)習(xí)南樂的方式則主要依靠觀看父輩們演出、排練等耳濡目染的“口頭”傳授為主。