侯萍

【內(nèi)容提要】染黃紙，因其書寫性好、防蟲蛀、韌度高等功能特性，不僅被歷代皇家教令政府公文、典籍專用，還對各個時期的造紙術(shù)在不同地域的發(fā)展有著里程碑式的意義。對古法染黃紙制作技藝的研究，是對古紙文化的復(fù)興，有助于當今人們理解染黃紙在古代得以廣泛應(yīng)用的科學(xué)內(nèi)涵，在傳承古法手工技藝的同時，也為當代手工紙的研制提供更多的技術(shù)依據(jù)。貢斌與他的老師中國制漿造紙研究院王菊華先生、中國國家圖書館杜偉生先生，瀝盡8年心血復(fù)原出晉唐染黃紙，并舉辦“漢紙越千年：載道藏真”古紙文化展。展覽以染黃紙的復(fù)原為切入點，從內(nèi)容到呈現(xiàn)方式給了我們更多的啟示，為非遺如何發(fā)聲表達，如何融入當代，如何在當代環(huán)境下活態(tài)傳播與傳承提供了很好的范本。

【關(guān)鍵詞】染黃紙 古法造紙 古紙文化

距今傳世最早的紙質(zhì)檔案，是現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《平復(fù)帖》，歷經(jīng)1700多年仍保存完好，主要原因要歸功于其書寫載體——染黃紙。隨著中國造紙技術(shù)的發(fā)展，染黃紙的出現(xiàn)，因其書寫性好、防蟲蛀、韌度高等功能特性，不僅被歷代皇家教令政府公文、典籍專用，還對各個時期的造紙術(shù)在不同地域的發(fā)展有著里程碑式的意義。作為古代造紙技藝的高峰，對古法染黃紙制作技藝的研究，是對古紙文化的復(fù)興，有助于當今人們理解染黃紙在古代得以廣泛應(yīng)用的科學(xué)內(nèi)涵，在傳承古法手工技藝的同時，也為當代手工紙的研制提供更多的技術(shù)依據(jù)。

德承貢紙坊的創(chuàng)始人貢斌，一心致力于中國古法造紙技藝和文化的研究。他從2006年的一個公益項目中接觸到造紙，自2009年開始學(xué)習手工造紙，拜訪各地造紙專家學(xué)者，從原材料的產(chǎn)地、制漿抄紙到紙張的使用、研究、檢測等多方面與紙相關(guān)的部門領(lǐng)域?qū)W習，并通過古書上的介紹，以及對現(xiàn)存古紙的成分鑒定，反復(fù)試驗，希望還原最純粹的“手工紙”，完成真紙理念，再造漢紙系統(tǒng)。

2011年至今，貢斌一直在做復(fù)原木本韌皮纖維的實驗。即大構(gòu)皮、小構(gòu)皮、楮皮、三椏皮、青檀皮、白麻、苧麻、毛竹、狼毒草、蕘花、結(jié)香皮、東羅嘎布、矮樹、葛藤、紫藤等不同地區(qū)所產(chǎn)原材料采摘，分級蒸煮，春搗制漿，澆灌，端簾抄制，壓榨，牽曬等等的全流程紙張（半成品生紙部分）復(fù)原實驗，再從生紙加工熟紙的多種加工流程（如打紙、入潢、涂布、砑光等等）的復(fù)原實驗。

2012年貢斌開始在中國制漿造紙研究院造紙纖維形態(tài)領(lǐng)域研究專家王菊華的支持下進行染黃紙的復(fù)原實驗。同時，在對不同時期的實物及文獻學(xué)習的過程中，不斷找尋不同地區(qū)的黃柏及粘合劑等相合原料做對比實驗。2016年又在中國國家圖書館研究館員、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人杜偉生的指導(dǎo)下，開始在打紙工序上進行反復(fù)實驗，直至2018年復(fù)原出染黃紙的全部工序。

2019年7月4日，以“漢紙越千年：載道藏真”為主題的古紙文化展在北京拉開帷幕，展覽設(shè)計了6個區(qū)域，分別以紙之四德、求知之道、尋真之道、尊師之道、好學(xué)之道、存真之道、志同之道，向公眾展示貢斌與他的老師中國制漿造紙研究院王菊華先生、中國國家圖書館杜偉生先生，瀝盡8年心血復(fù)原出的晉唐染黃紙，以及中國古紙文化。承載著悠悠華夏文明的染黃紙，從出現(xiàn)到幾近消失，跨越千年，終以最接近本真的面貌呈現(xiàn)在當今世人面前。

染黃紙，又稱黃紙、潢紙、黃麻紙，是我國晉代發(fā)明出來的一種非常珍貴的染色紙。唐代在染黃紙的基礎(chǔ)上涂上蠟，發(fā)明了硬黃紙，使紙具有光澤瑩潤，艷美的優(yōu)點。據(jù)記載，硬黃紙“長二尺一寸七分，闊七寸六分，重六錢五分”，可見其紙之厚重，我們現(xiàn)在所看到的唐人王字摹本，皆用硬黃紙所摹，宋人亦繼續(xù)如此。

魏晉南北朝時期，染黃紙盛行于世，原因有三：

一、防蛀抗水，宜久藏

染黃紙的制作工藝中最重要的一步是用黃柏（黃檗）染色。黃柏能入藥防蟲蛀，從而使紙張歷經(jīng)千百年尤如新作。西晉陸機的《平復(fù)帖》、二十世紀七十年代在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔塑像內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遼代檔案及在敦煌出土的檔案，這些紙質(zhì)檔案能保存至今，與染黃紙的工藝和成分密切相關(guān)。

二、神圣莊重，宮廷專用

按照古代的五行說，黃色，是五色中的正色，所以古時凡神圣、莊重的物品常飾以黃色，重要典籍、文書也取黃色。故染黃紙被視為宮廷專用紙張。

三、不刺眼，易?？?/p>

黃色不刺眼，可長期閱讀而不傷目。如有筆誤，還可用雌黃涂后再寫，便于校勘。

鑒于以上三點，結(jié)合美觀實用與制度禮儀，特別是其防蟲避蠹的重要特性，染黃紙成為魏晉以來的皇帝敕書、臣下奏札、官府公文等官方用紙?！度龂尽の簳硎摹⒎拧酚涊d：“帝納其言，即以黃紙授放作詔?！蹦媳背瘯r，用黃紙抄寫道經(jīng)以及佛經(jīng)。唐代，黃麻紙已作為官方、軍方的特定用紙。李肇《翰林志》：“凡賜與、征召、宣索、處分日詔，用白藤紙;凡慰軍旅，用黃麻紙并印?！彼蚊羟蟆洞好魍顺洝硐隆罚骸疤啤度諝v》貞觀十年十月，詔始用黃麻紙寫詔敕。蘇易簡《文房四譜‘卷四‘紙譜》：“為詔以青紙紫泥。貞觀中，始用黃紙寫敕制。高宗上元二年詔日：詔敕施行，既為永式，比用白紙，多有蟲蠹。宜令今后尚書省頒下諸司諸州縣，宜并用黃紙?！彼未?，黃紙除用于皇帝發(fā)布詔令文書外，還在其他領(lǐng)域使用?！端问贰ぢ毠僦尽份d：“元豐法，凡入品者給告身，無品者給黃牒?！彼未衅芳壍墓賳T任命狀用“告身”，無品級者委任狀使用黃紙書寫。蘇軾《東坡集續(xù)集六·書簡與潘彥明》載：“不見黃榜，未敢馳駕，想必高捷也?！鄙鲜龈鞒氖妨嫌涊d可見染黃紙在中國古紙文化中的歷史地位。

“漢紙越千年：載道藏真”古紙文化展以染黃紙的復(fù)原為切入點，以古紙文化為核心，結(jié)合當代藝術(shù)的視覺呈現(xiàn)方式和浸入式觀展體驗及公眾人物直播等自媒體傳播方式，多角度、多方位、多范圍挖掘、呈現(xiàn)及傳播古紙文化，從內(nèi)容到呈現(xiàn)方式給了我們更多的啟示，為非遺如何發(fā)聲表達，如何融入當代，如何在當代環(huán)境下活態(tài)傳播與傳承提供了很好的范本。

展覽首先呈現(xiàn)了復(fù)原染黃紙的工藝和后期加工的各類原料、工具、容器等。在現(xiàn)場還能看到底紙、染潢、打紙、砑光等部分工藝流程的工具，尤其是貢斌和老師們這8年來對全國不同地區(qū)的染潢材料黃柏和不同手工紙原材料楮皮、桑皮、大構(gòu)、小構(gòu)、狼毒草等的入潢實驗和研究。另外還設(shè)有展示臺，展示王菊華和杜偉生從事紙張纖維形態(tài)研究、文物修復(fù)的設(shè)備與工具，跟隨著大屏幕重溫兩位前輩致力于造紙研究以及古籍修復(fù)的幾十個春秋。

染黃紙的制作工藝十分繁瑣，據(jù)北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“凡潢紙，滅白便是，不宜太深，深色年久色暗也。”又記其制法云：“黃蘗熟后漉滓搗而煮之，布囊壓訖，復(fù)搗煮之。凡三搗三煮，漆和純汁者，其省四倍，又彌明凈。寫書夏然后入潢，縫不淀解。其新寫者，須以熨斗縫熨而潢之。不爾，人則零落矣?！币粡埵止ぜ垖嶋H制作所需的程序大概有：原料種植，剝樹皮、出青、曬干、初選、浸泡、蒸煮、中選、腌料、洗滌、踏揉、洗滌、精選、舂爛、壓平、踏料、入笪下槽、耘槽、抄紙、濕壓、牽紙、晾曬、收邊、整理……從蹲式、跪式、坐式到立式，從澆灌法、漉發(fā)、流漉法，端簾式抄制、吊簾式抄制、東方式抄制、雙人抬簾式抄制等等。貢斌在學(xué)習研究復(fù)原制作紙的過程中，對這些方法都進行了了解和復(fù)原。

在“求知之道”展區(qū)，中科大手工紙研習班最小的傳承人呂天怡（近20歲）根據(jù)阿城編著的《河圖洛書：文明的造型探源》設(shè)計了一個約70平米的三層九宮格陣，這一展區(qū)中，染黃紙作為視覺藝術(shù)主體，以裝置藝術(shù)的形式展現(xiàn)王菊華先生主編的《中國古代造紙工程技術(shù)史》九個章節(jié)?！吨袊糯旒埞こ碳夹g(shù)史》（《中國古代工程技術(shù)史大系》，山西教育出版社）以時間為縱軸，概述了自原始社會至東漢發(fā)明造紙術(shù)前的圖文載體及造紙術(shù)發(fā)明前后的相關(guān)事件，詳述了各歷史朝代對造紙術(shù)的貢獻，介紹了直至近代仍保留下來的傳統(tǒng)造紙工藝。貢斌說，他剛接觸手工紙時，就是看王菊華先生的這本書了解紙、認識紙的?？梢哉f，這個裝置代表著貢斌的求學(xué)之路，亦是他的求知之道。觀眾們可以跟隨前輩的指引，在一個大的格局下系統(tǒng)全面的認識傳統(tǒng)紙，又可從新的角度和思維重新審視紙的藝術(shù)價值。

非遺的復(fù)原，不僅僅是對技藝本身的復(fù)原，還應(yīng)探究、挖掘與其相關(guān)的文化形態(tài)。筆墨紙硯，是中國古代書寫工具的基本構(gòu)成。紙張與書寫工具相互配合，相互影響，繼而演變，而書寫方式的變化，也一定程度的影響著紙張的呈現(xiàn)狀態(tài)。貢斌通過深入、細致的研究，將古代傳統(tǒng)書寫方式還原在展覽現(xiàn)場，給觀眾以多元化的角度和互動式體驗去深入了解古紙文化。

據(jù)考，有毛筆以來的7000年，起碼5500年是“席地而坐”。到了南北朝胡床、胡椅的引進，才有了垂足而坐。在紙張產(chǎn)生之前，中國古人用“尺牘”“竹簡”等作為書寫載體，兩膝著地，腳掌朝上，左手執(zhí)簡牘，右手執(zhí)筆，沒有任何依托與支撐，1958年在長沙出土的西晉永寧二年的青釉書寫瓷俑，可見這一書寫方式。紙發(fā)明并逐漸代替簡牘之后，古人在很長時間里仍是采用此種坐姿，以及用書架支撐起紙張與右臂書寫。在“好學(xué)之道”展區(qū)，專門用樹皮纖維隔出來一個區(qū)域，貢斌復(fù)原了古時“帷幄”的樣式，帷幄之內(nèi)是古人讀書的基本空間，四周遮擋者稱“帷”，頂上如屋蓋者為“幄”。帷幄內(nèi)有幾案，幾案上有紙張、硯臺等，觀眾們可席地而坐，親身感受古人讀書習字的狀態(tài)，親身體驗染黃紙與墨汁的相合之妙。作為書寫載體，好的紙張，能夠很好的控制墨的開暈，保持線條的流暢、用筆的穩(wěn)定，從而更好的控制字形，有著事半功倍的效果。

當今的展覽形式多樣，浸入式體驗已經(jīng)越來越多的進入公眾的視野。通過打造豐富的視覺場景與真實體驗，帶來身臨其境的感受，沉浸在營造的氛圍中，從而更專注和深入當下活動內(nèi)容。在互動中不斷發(fā)生同化，展品也隨著每一次變化愈加動人。貢斌在展覽現(xiàn)場區(qū)隔出一個暗空間“存真閣”，將“浸入式體驗”應(yīng)用其中?！按嬲骈w”展示有《道德經(jīng)》《普賢菩薩行愿品》《金剛經(jīng)》等分別長達數(shù)10米的巨型經(jīng)卷，還有《中國共產(chǎn)黨黨綱》以及眾位書寫者抄寫的流傳至今的不同歷史時代的經(jīng)典之作。用復(fù)原的染黃紙重新摹寫這些歷史經(jīng)典，是向前人的致敬。在百年前，王圓箓、斯坦因、伯希和奧登堡都曾秉燭觀看敦煌藏經(jīng)洞的珍貴典籍，“存真閣”里準備了15盞油燈，每人手持一盞，整個空間營造出莊嚴又神秘的氛圍，安靜、幽暗的環(huán)境讓人釋放全身感官，增加觀展體驗，真實體驗前人挑燈欣賞典籍的狀態(tài)，以及真切體會百年變遷遺留的痕跡。

紙是古代中國對于世界文明的偉大貢獻，手工造紙技藝無不凝聚著我國各朝歷代人民的智慧結(jié)晶。而今，隨著時代的發(fā)展，機械化大生產(chǎn)帶來的造紙技術(shù)的革新，極大地沖擊了手工紙制造行業(yè)，勞動強度大、收入微薄的手工紙制造業(yè)面臨前所未有的危機，迅速消退。進入九十年代以后，隨著手工紙生產(chǎn)的萎縮，銷售的放開，管理機構(gòu)的弱化，手工紙制造行業(yè)更是陷入無序狀態(tài)。手工紙制造技藝作為我國一項歷史悠久、傳播范圍廣泛、影響深遠的傳統(tǒng)技藝，一方面為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時其產(chǎn)品還具有不可替代的使用價值，雖然機制紙所占比重已達99%以上，但在我國，書畫、文物修復(fù)、祭祀等都離不開手工造紙。手工造紙技藝的沒落，讓我們面臨著古字畫、檔案用紙修復(fù)材料缺失，當今作品的后續(xù)留存與可修復(fù)性等隱患問題。對于手工紙制作技藝的保護，雖指定了非遺傳承人，但仍缺乏對手工紙的系統(tǒng)研究，以及對行業(yè)規(guī)范的管控。手工制紙的行業(yè)標準在哪里？工業(yè)化制紙材料中的添加對后續(xù)作品、檔案的留存和修復(fù)又將產(chǎn)生怎樣的影響？由紙引發(fā)的一系列問題，往往如蝴蝶效應(yīng)般對未來產(chǎn)生巨大影響?？梢姡袊氖止ぴ旒埿袠I(yè)亟待規(guī)范，中國的紙文化亟待復(fù)興。

作為從事非遺工作的傳承個體，貢斌在追“源”尋“真”的道路上砥礪前行，他認為，從歷史傳承的角度來看，真正承載文化和歷史的材料，是紙。如果用的紙不對，那么，即便畫作再精美、書法再飄逸，也無法真正流傳千古。他最希望的，就是能夠跟所有對紙文化感興趣的人進行學(xué)習和交流，真正讓民眾了解紙的價值，讓傳統(tǒng)文化的瑰寶回到人們身邊。