白建國(guó)

【摘 要】 本文從制度、文化觀念、科技發(fā)展等多角度出發(fā)，詳細(xì)分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)自工業(yè)革命前的輝煌到工業(yè)革命后的衰敗，再到現(xiàn)階段的高速發(fā)展的具體成因。從宏觀微觀兩方面揭示出，一個(gè)國(guó)家民族的繁榮富強(qiáng)、興旺發(fā)達(dá)在于先進(jìn)正確價(jià)值觀等軟實(shí)力的引領(lǐng)與整個(gè)國(guó)開放的人才選拔制度的實(shí)行。

【關(guān)鍵詞】 價(jià)值觀引領(lǐng) 人才選拔 國(guó)力提升

一：觀念立則國(guó)立——儒家思想內(nèi)核對(duì)中華民族的歷史影響

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“儒、墨、道、法”為代表的“百家爭(zhēng)鳴”到漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”及至宋代及以后的近現(xiàn)代，近兩千年來，儒家思想所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王、人本主義、天人合一、中庸、和諧之道”等價(jià)值觀深刻地影響了歷代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程。其中在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期，宋代的物質(zhì)文明、精神文明程度更是發(fā)展到最高階段。公元13 世紀(jì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力處于世界最高水平，農(nóng)具的開發(fā)和創(chuàng)新更是達(dá)到了一個(gè)新的高度。由農(nóng)業(yè)繁榮帶來的是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的萌芽。然而，萌芽的最先出現(xiàn)并沒有令中國(guó)成為第一個(gè)走上資本主義道路的國(guó)家。歷史在這里和我們開了一個(gè)玩笑——在發(fā)展的黃金時(shí)機(jī)，由于皇室集權(quán)、儒家思想禁錮、家長(zhǎng)制、抹殺個(gè)性、重農(nóng)抑商等弊端導(dǎo)致當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度后，未能進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與制度的改造。加之明清開始的閉關(guān)鎖國(guó)政策，使得在宋代生產(chǎn)力達(dá)到頂峰后的幾百年間中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中比重逐漸縮小。特別是18世紀(jì)工業(yè)革命后，國(guó)力衰微與西方差距越拉越大。對(duì)于這個(gè)戲劇化的結(jié)果，很多學(xué)者提出了各自的觀點(diǎn)。究其原因，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫認(rèn)為：西方國(guó)家在工業(yè)革命后實(shí)現(xiàn)高速飛躍、而中國(guó)逐漸落后的原因是技術(shù)發(fā)明方式的差異。所謂技術(shù)發(fā)明方式的差異就是，西方國(guó)家依靠自然科學(xué)研究的成果，開始了有意為之的“試錯(cuò)和改錯(cuò)”活動(dòng)，“‘試錯(cuò)和改錯(cuò)的次數(shù)不再局限于具體的生產(chǎn)實(shí)踐”，“技術(shù)發(fā)明的方式在西方逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?為發(fā)明而發(fā)明” [1]。簡(jiǎn)言之，實(shí)際應(yīng)用的需要推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)與科學(xué)研究的發(fā)展，從而引發(fā)了工業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)成為一股強(qiáng)大的動(dòng)力，引領(lǐng)西方國(guó)家走向了高速發(fā)展之路。

清末學(xué)者辜鴻銘在其西文著作《中國(guó)人的精神》中，將中國(guó)人的民族性格總結(jié)為以下三個(gè)特征：深沉、聰明、淳樸[2]。而流傳已久的儒學(xué)思想也進(jìn)一步體現(xiàn)了華夏民族中庸之道、和諧為本的觀念。

這樣的民族性格為什么沒有使得中國(guó)率先將目光集中到科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域？首先，“深沉”這樣一個(gè)具有代表性的性格或許是一個(gè)重要因素，正是過分追求內(nèi)斂和細(xì)膩的態(tài)度令我國(guó)的許多事物很難用西方的邏輯和實(shí)證方法予以解釋和預(yù)測(cè)，由此誕生的思想大多缺乏真正的思維穿透力。這樣的文化背景不僅造就了我國(guó)人文社會(huì)學(xué)科的經(jīng)久不衰，也帶來了科學(xué)技術(shù)學(xué)科的研究角度過分細(xì)節(jié)化、具體化。事實(shí)上，我國(guó)自古以來涌現(xiàn)出了很多杰出的科學(xué)家，他們?cè)跀?shù)學(xué)、物理、天文等學(xué)科都做出了卓越的成就，然而并沒有像西方的科學(xué)家，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行推理和歸納，最終抽象出一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?。繁瑣?yán)密的星相學(xué)并沒有帶來宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，指南針的發(fā)明也沒有引發(fā)對(duì)于電磁現(xiàn)象的理論思考。然而科學(xué)本身需要抽象化才能夠帶領(lǐng)整個(gè)社會(huì)走得更遠(yuǎn)，或許正是“深沉細(xì)膩”令我們錯(cuò)失了“抽象”的良機(jī)。

而在建國(guó)之初，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展稱得上舉步維艱。除了科技的落后，思想觀念的封閉僵化也是一種巨大的阻礙力量。幾千年來自給自足的農(nóng)業(yè)文明讓我們感受不到開放的必要， 歷史上曾經(jīng)擁有的霸主地位更是讓我們?cè)趯?duì)待其他國(guó)家時(shí)無法擺正心態(tài)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)“全球化”的趨勢(shì)愈發(fā)明顯。新一代領(lǐng)導(dǎo)者在全球化的大背景下終于意識(shí)到開放的重要性，于是民族心態(tài)的轉(zhuǎn)變、國(guó)家實(shí)力的提高和國(guó)家地位的提升緊隨“改革開放”政策的腳步而來。

在貿(mào)易日益重要的今天，如何在國(guó)際貿(mào)易中更多的獲利成為了值得思考的重要問題。林先生曾提到的“遵循比較優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略”正是該問題的一個(gè)很好的解決思路。從李嘉圖模型到赫克歇爾-俄林模型，我們都可以看到自由貿(mào)易為貿(mào)易各國(guó)帶來的利益，也可以清楚的發(fā)現(xiàn)“遵循比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略”在國(guó)際貿(mào)易中起著多么重要的作用。由該戰(zhàn)略還引出了另外一個(gè)名詞“自生能力”?！八^企業(yè)的自生能力是指‘在自由、開放、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，一個(gè)正常經(jīng)營(yíng)管理的企業(yè)，不需要外力扶持或保護(hù)即可預(yù)期獲得社會(huì)可接受的正常利潤(rùn)的能力?！痹谖覈?guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)企相較私企在資源配置、政策優(yōu)惠方面天然的受到照顧，在現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下， 國(guó)有企業(yè)相對(duì)私有企業(yè)的歷史優(yōu)勢(shì)仍然十分明顯。這就需要我們解放思想，深化改革，在進(jìn)行“雙軌制”漸進(jìn)改革的同時(shí)，進(jìn)一步解決國(guó)有企業(yè)自生能力差的弊病，同時(shí)為私有企業(yè)提供更多的生存空間和支持，逐步完成計(jì)劃體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。

二：人才強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)——人才對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要意義

我國(guó)人文學(xué)科的歷史積淀豐厚，其中的許多經(jīng)典至今仍被后世傳頌。然而人文科學(xué)發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重失衡也是我們不能回避的一個(gè)事實(shí)。造成這種局面的原因和這種局面帶來的后果都值得我們深思。以儒家經(jīng)典學(xué)說為主要內(nèi)容并以高級(jí)漢字游戲?yàn)檩d體的科舉考試制度使得中國(guó)具有較高天賦的人才大多專注于科舉應(yīng)試做官，或者進(jìn)行人文研究，缺乏學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)和進(jìn)行可控實(shí)驗(yàn)的激勵(lì)， 更難以在這兩者的結(jié)合和積累方面以及不斷將自然知識(shí)數(shù)學(xué)化并加以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證方面做出前仆后繼的不懈努力，因此科學(xué)革命不可能自發(fā)地在中國(guó)發(fā)生”[3]

我國(guó)的科舉制度以儒家學(xué)說為載體，雖然考察的內(nèi)容過于片面，但這也對(duì)封建時(shí)代的人才涌現(xiàn)帶來了一定的積極影響。儒家思想經(jīng)典中的許多觀念，如天人合一、民為邦本等在社會(huì)生活中還是有其積極意義的。但這并不能否認(rèn)儒家學(xué)說中壓抑個(gè)性、重道輕器、重農(nóng)抑商等消極思想。子曰： “君子不器?！敝祆涞慕庾x是：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”這是儒家輕視專門人才的思想根源。對(duì)術(shù)業(yè)有專攻者的輕視或許在一定程度上抑制了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。另外，從經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)看來，儒家重農(nóng)輕商，重本抑末，與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)。畢竟儒家思想是封建社會(huì)的產(chǎn)物，其強(qiáng)調(diào)的綱常倫理也必然帶有濃厚的封建色彩，“官本位”、“君主至上”的觀點(diǎn)仍在當(dāng)代社會(huì)的點(diǎn)滴中體現(xiàn)。近些年，之所以我國(guó)能平穩(wěn)度過2008 年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，讓我們見證了舉國(guó)之力體系在一定意義上的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，而在2018年，中美貿(mào)易戰(zhàn)中美國(guó)的種種反制措施讓我們清醒地意識(shí)到，我國(guó)在高精尖產(chǎn)業(yè)、科技創(chuàng)新等諸多高端技術(shù)鏈條上依然受制于人。特朗普發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)的根本邏輯，不排除西方政治精英們對(duì)中國(guó)崛起的恐懼和憂慮等因素，但從經(jīng)濟(jì)利益角度看，主要原因可以歸納為認(rèn)知上的差異、利益上的失衡以及中國(guó)成長(zhǎng)中的陣痛[4]。改革開放以來，我國(guó)受益于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)帶來的貿(mào)易優(yōu)勢(shì)，而高速成長(zhǎng)的背后隱藏著發(fā)展模式粗放，技術(shù)壁壘低等隱患，這些隱患自貿(mào)易戰(zhàn)以來被不斷放大，提升人才素質(zhì)迫在眉睫。

近年來，社會(huì)上關(guān)于高校人才培養(yǎng)模式的討論熱情有增無減，這也是一些民眾對(duì)當(dāng)前模式帶來的弊端有所不滿的直接體現(xiàn)。文理分科本是上個(gè)世紀(jì)我國(guó)照搬蘇聯(lián)模式的遺留產(chǎn)物，卻一直沿襲到現(xiàn)在。在當(dāng)前日新月異的時(shí)代背景下，我們需要時(shí)刻思考現(xiàn)在的人才培養(yǎng)模式，畢竟契合時(shí)代脈搏、順應(yīng)國(guó)情的培養(yǎng)制度才是好的制度，一成不變的制度很可能變成前進(jìn)中的巨大絆腳石。一個(gè)國(guó)家要想立足世界領(lǐng)先地位，既需要具有全局視角的領(lǐng)軍人物和知識(shí)分子， 也需要在專門領(lǐng)域技術(shù)出色的專家，二者缺一不可。

綜 述

擁有五千年歷史的華夏文明曾長(zhǎng)期在世界上占有重要的地位。但因種種原因自宋代達(dá)到鼎盛期后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯，并在18世紀(jì)以后迅速落后于西方國(guó)家。直到1978年開始至2018年的40年間中國(guó)GDP 年均增長(zhǎng)率達(dá)到9.2%，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)快速增長(zhǎng)，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。筆者認(rèn)為我國(guó)要繼續(xù)從制度、觀念、改革創(chuàng)新和人才培養(yǎng)等方面入手，堅(jiān)定推進(jìn)改革開放。在百年未有之大變局新形勢(shì)下，戮力同心，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 辜鴻銘， 黃興濤， & 宋小慶. （2007）. 中國(guó)人的精神. 陜西師范大學(xué)出版社.

[3] 林毅夫. （2007）. 李約瑟之謎， 韋伯疑問和中國(guó)的奇跡. 北京大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 44（4）.

[4] 戴翔， 張二震， & 王原雪. （2018）. 特朗普貿(mào)易戰(zhàn)的基本邏輯， 本質(zhì)及其應(yīng)對(duì). 南京社會(huì)科學(xué)， （4）， 2.