【摘 要】 藏族的面具是構(gòu)成本民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其原始而富有表現(xiàn)力的形象中，包含著深厚的文化積淀和燦爛的藝術(shù)之美。本文從藏族面具的概念和產(chǎn)生的起源與發(fā)展、面具種類、面具功能、以及面具的藝術(shù)特點(diǎn)等幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】 起源與發(fā)展 種類 功能 藝術(shù)特點(diǎn)

一、面具的概念

藏族面具，藏語(yǔ)稱之為“巴”，“是用布、木、皮、泥、紙、鐵等為原料制作而成的的神祇、鬼怪、人物和動(dòng)物的面部造型。它主要用于宗教儀式、“羌姆”和戲劇等表演活動(dòng)中，還可以用懸掛、祭祀、供養(yǎng)、膜拜、觀賞”。[1]在表演活動(dòng)時(shí)所表達(dá)的內(nèi)容是有相對(duì)應(yīng)的面具藝術(shù)的幫襯作用來(lái)要呈現(xiàn)的，因此，面具是日常生活有著緊密聯(lián)系的一種精神產(chǎn)物。

二、起源與其發(fā)展

藏族面具文化的起源目前在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)，主要有起源與苯教文明有關(guān)和起源與本土民間土風(fēng)舞有關(guān)，與佛教傳入西藏有關(guān)幾種不同的看法，依以上本人的觀點(diǎn)是藏族面具起源于藏族的本土宗教苯教文明有關(guān)。據(jù)材料，在吐蕃奴隸制社會(huì)時(shí)期，即公元6世紀(jì)以后，苯教“搖鼓作聲”的圖騰擬獸面具舞蹈被吸收進(jìn)民間歌舞進(jìn)行表演，由此產(chǎn)生了白山羊皮面具。就說(shuō)明起源與面具的開(kāi)端，另兩種說(shuō)法就起源與公元7世紀(jì)初中期吐蕃贊普松贊干布頌布“十善法典”慶典會(huì)上，就增表演過(guò)戴著獅、虎、牛、豹、馬、大鵬等面具的本地民間土風(fēng)舞和公元8世紀(jì)中后期赤松德贊在舉行桑耶寺落成的開(kāi)光大典上，有許多大型活動(dòng)，其中表演了宗教跳神舞—“羌姆”，從此面具問(wèn)世。后面?zhèn)z種說(shuō)法不是面具的起源而是藏族面具文化發(fā)展中的一些歷史階段，也是發(fā)展的表現(xiàn)。

其發(fā)展歷史是“從赭涂面為好的蕃軍在參加戰(zhàn)時(shí)用動(dòng)物的血等來(lái)染紅自己的臉這一作法給敵人制造了恐懼感 ，同時(shí)鼓舞自己隊(duì)伍士氣。從考古資料和文獻(xiàn)資料看，這是面具藝術(shù)沒(méi)有形成之初的一種形式。青藏高原最晚已在新石器時(shí)代出現(xiàn)了繪面現(xiàn)象，繪面習(xí)俗不僅是藏族面具藝術(shù)產(chǎn)生的根源所在，而且這一習(xí)俗長(zhǎng)期在民間的傳承，對(duì)面具的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。在藏民族從遠(yuǎn)古生活在狩獵、畜牧為主的環(huán)境，使動(dòng)物與人之間有尋常的聯(lián)系，馬、牛、羊、虎、獅、猴等動(dòng)物必然對(duì)待來(lái)了極深的影響，出于對(duì)這些動(dòng)物的關(guān)注與喜愛(ài)，人們將它們的骨架作為信奉崇拜對(duì)象也就理所當(dāng)然的了。同時(shí)，藏族先民們以動(dòng)物皮毛做為身體的保護(hù)物和裝飾物，這在藏區(qū)的許多壁畫(huà)中可以得到了證實(shí)。在巖畫(huà)中，刻打著動(dòng)物、放牧、狩獵之場(chǎng)所，每個(gè)人頭上都插羽毛，下身吊有繩索裝飾物。 人物刻像似乎是巫師，看來(lái)又是似是描繪出了一副戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)面。因此，早起的面具似是以動(dòng)物毛皮制作而成。受原始苯教圖騰崇拜之影響，人們以動(dòng)物的頭飾來(lái)表現(xiàn)自己的意識(shí)。8世紀(jì)赤松德贊時(shí)期，在桑耶寺落成慶典上，蓮花生將佛學(xué)教義和苯教神祇儀式及土風(fēng)舞相結(jié)合，表演了扮?；ⅹ{子頭飾的面具舞。這是藏傳佛教產(chǎn)生后，人的地位被神代替，面具題材走向“神化”，即向神的形象發(fā)展。到公元11世紀(jì)，西藏卓地大廟會(huì)上，又有了“巫師多人，自在女二十八人，戴面具”的面具表演藝術(shù)。公元15世紀(jì)，藏傳佛教著名僧人唐東杰布的藏戲這就形成了最初的藏族戲劇，唐東杰布利用白面具創(chuàng)造出了較為精致的藍(lán)面具。17世紀(jì)白面具風(fēng)格已基本固定，19世紀(jì)末20世紀(jì)初藍(lán)面具走向成熟。戲劇的產(chǎn)生促進(jìn)了面具的發(fā)展，并展示它固有的表演裝飾功能?！盵2]這是藏族面具藝術(shù)形成和它的發(fā)展的階段，也是本民族生活習(xí)俗和隨著社會(huì)發(fā)展的歷史而演變藏族面具的藝術(shù)。

三、面具種類

（一）材質(zhì)分

有銅質(zhì)、銅質(zhì)鍍金和鐵質(zhì)面具、最早出現(xiàn)的皮質(zhì)面具是目前文獻(xiàn)中披露的古代社會(huì)中藏族先民所使用的熊、野豬頭皮和制作的面具。當(dāng)今還在使用的白羊皮和牦牛皮制造的面具。織品面具主要包括布質(zhì)和毛織、絲織品類，木質(zhì)材料雕刻而制成的木質(zhì)面具，材料有制將、藏紙、火紙等的紙質(zhì)面具，泥質(zhì)面具是屬于胎膜制作，其原材料主要為黏性較好的泥土，另需要加一些香料輕質(zhì)纖維性的添加物，還有貼布脫貼面具等基本主要的原材質(zhì)的藏族羌姆面具、藏戲面具和民間祭祀面具等。

（二）造型分

1.神祇面具

藏傳佛教的內(nèi)部的各教派有共同的本尊和護(hù)法神之外，有自己的本尊和護(hù)法神。除藏傳佛教外，苯教在發(fā)展過(guò)程中也有自己的本尊與護(hù)法神，同時(shí)也吸納了藏傳佛教的一些護(hù)法神祇，一些神祇又有多變中神變相，所以藏族宗教中的本尊與護(hù)法神給人總的影響便是多，寺廟中供奉的神奇塑像，藏傳給畫(huà)的壁畫(huà)和唐卡中描繪的神祇圖像，在面具中大都可以找到。在神祇類面具中，除了少數(shù)、菩薩和被神化了大德外，“主要的是表現(xiàn)益西巴和吉德巴二大類護(hù)法中的各類神仙鬼怪，益西巴指出世的本尊。其護(hù)法神有：持挺護(hù)法、四面護(hù)法、大白護(hù)法、寶帳護(hù)法、不畏金剛、馬圖明王、法王、天主等詁主、明王，以及班登拉姆、哎嘎扎支、麻松瑪?shù)茸o(hù)發(fā)女神這些神祇多位佛和菩薩的化身。益西巴中的神祇又被稱之為智慧護(hù)法神祇。而吉德巴提到的年、龍這類苯教護(hù)法神，就是一群與人類關(guān)系密切、掌管人間兇吉、禍福的自然之神或世俗之神。被神格化的高僧大德的典型代表是蓮花生，表現(xiàn)他的面具稱為“古如參吉”，即“蓮花生八相”。”[3]神祇類面具主要在寺廟“羌姆”中運(yùn)用，此外在藏戲演出、民間祭祀活動(dòng)中也有這類面具出現(xiàn)。神祇類面具，有靜相和怒相之分。怒相多于靜相。

2.妖魔鬼怪類

妖魔鬼怪類面具一般分為兩種。一種是原來(lái)在時(shí)間作崇的妖魔，后來(lái)被神所征服或勸化后，成為了一種保護(hù)神，均有面具，其中典型面具系藏語(yǔ)所稱的“吐追達(dá)巴”他是天葬臺(tái)的保護(hù)神，是引導(dǎo)鬼魂的指路精靈和吉祥之神。另外一種就純屬妖魔鬼怪。藏戲中的羅剎女就是一種可畏、恐怖的惡鬼、食人鬼。在“羌姆”演出中，最奇特、最典型的妖魔面具是薩迦寺“巴姆”面具?！斑@是根據(jù)一批死去的婦女塑造的妖魔面具，多為滿臉皺紋，丑陋不堪的各類老嫗形象。該面具用泥作成，數(shù)量多達(dá)百種，形象各異，手法寫實(shí)，為薩迦地區(qū)宗教節(jié)日法會(huì)中的跳神面具。這些面具產(chǎn)生的原因是五百年前薩迦政權(quán)內(nèi)亂，法王施神力卜出一切災(zāi)難都是藏東巴塘地區(qū)的兇殘魔女，‘朗嘎卓瑪妖術(shù)所致，故幾度派巫師神將前去捉拿，最后在薩迦附近的神山上發(fā)現(xiàn)兇殘魔女，即處以‘解脫。以后每年都要在宗教法會(huì)上降服這類‘對(duì)姆（女魔之意），并収其鬼魂。因第一女魔朗嘎卓瑪為巴唐人，故以后凡在薩迦降服的‘對(duì)姆統(tǒng)稱為‘薩迦巴姆。識(shí)別和降服巴姆的儀軌法式很復(fù)雜。據(jù)說(shuō)巴姆的魔性妖氣附在女人身上后，有異味和‘巴扎（女模特殊的神經(jīng)血絡(luò)）。法王高僧施展降魔焚魔和驅(qū)邪的法術(shù)時(shí)，發(fā)出有神力的煙火和氣味，使著魔的婦女流淚哭泣，在地上翻滾并發(fā)出像鬼一樣的吼叫，呈‘失神狀態(tài)。凡有此魔性的婦女，脖子上系以黑帶，定為巴姆，被世人稱之為‘活著的妖怪。五百多年來(lái)，被降服的巴姆無(wú)數(shù)。其中最為著名的有：朗嘎卓瑪、香雄·多吉普次（南木林人）、色吉（薩迦人）、扎勒班宗（薩迦人）、扎西擦么那（浪卡子人）。為其魔性，不讓鬼魂再到人間危害生靈，特殊其像制成面具，用木架草泥質(zhì)成身軀，穿會(huì)有人腸的鬼服，呈各種服役苦狀，囚于地獄。”[4]這一類妖魔鬼怪面具數(shù)量較多，在藏戲、羌姆和民間祭祀都有是藏族面具的一個(gè)重要組成部分。

3.人物類面具

人類面具在藏戲中由于戲劇本的特點(diǎn)，人物面具是其主體。以八大藏戲?yàn)槔骸吨Z桑法王》中的修行、道法高深的老人;喇嘛勒白羅珠是《頓月鄧珠》中頓洽國(guó)王的首席大臣，是一個(gè)陰險(xiǎn)兇狠的奸臣;國(guó)王達(dá)瓦森格是《蘇吉尼瑪》中深的人心的國(guó)王;大臣崗角是《白瑪文巴》中的跛腳信使;昌施貢青是《卓瓦桑姆》中的主角的父親，這些角色均有面具戴著面具表演。人物類面具的制作方法各地并不相同，使用的材料也不太一樣。個(gè)個(gè)面具相對(duì)應(yīng)的人物形象也不一。

4.動(dòng)物類面具

動(dòng)物類的面具也是藏族面具中的一個(gè)大宗在寺廟“羌姆”、藏戲、民間祭祀活動(dòng)表演中都有這類面具出現(xiàn)。在寺廟“羌姆”中，動(dòng)物基本都是被神格化了的，屬于保護(hù)神類，與其他形式中出現(xiàn)的動(dòng)物面具的內(nèi)涵是不一樣的。其中有28種動(dòng)物屬于二十八自在母守護(hù)神，它們分別是東方六自在母牦牛、蛇、豹、熊、馬熊、棕熊;南方六自在母的蝙蝠、水主、蝎、鷂、狐、虎;西方六自在母的鷲、馬、大鵬、狗、戴勝鳥(niǎo)、鹿;北方六自在母的狼、野山羊、豬、烏鴉、大象、蛇頭水神;此外還有四門守護(hù)神：即東門杜鵑、南門羊、西門獅子、北門蛇。以上這些動(dòng)物都均有面具。

四、面具功能

（一）裝飾性

王嘉先生說(shuō)：“在多為“溫巴”所戴面具。此類面具主要有呢料或皮革、絨布制作而成的。制作過(guò)程為，首先在所選材料上挖出三個(gè)空洞分別作為雙眼和嘴巴，其次，在兩眼之間劃出一條狀或者片狀的鼻子，最后用顏料上色。色彩主要以白、藍(lán)、黃、綠為主。這一類的面具，做工精致，色彩清新活潑。在演出時(shí)，掛于面部之前，代替化妝。”[5]《世界屋脊的面具文化》中藍(lán)面具藏戲劇中臉部以藍(lán)花緞做底色。頭頂上有個(gè)箭頭的裝飾物，畫(huà)以財(cái)寶‘噴焰末尼圖案，下接倆邊沿頭性到兩耳前，有一半圓的裝飾圈邊，亦鑲有金銀花緞，圈邊鍛帶左右倆端吊以紅、藍(lán)二色絲穗。額頭上有一金色的圓日和銀亮的月牙徽飾，下巴和倆塊外沿裝飾有白胡子。白胡子、白眉毛和頭頂上的箭頭裝飾物，均安唐東杰布形象造型。另外，面具的藍(lán)底色，也與唐東杰布兼有善和怒兩種面相。臉膛成紫紅、深棕色近于藍(lán)色有關(guān)。也有藍(lán)面具的整個(gè)裝飾是按“扎西達(dá)結(jié)”象征圖案而構(gòu)成的說(shuō)法。以這些來(lái)藏族面具有裝飾性功能。

（二）扮演性

華瑞·東智先生說(shuō)：“從表演形式上看，面具最大的特點(diǎn)是展現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，真善美丑。從使用的顏色來(lái)看，隨著長(zhǎng)時(shí)間與自然抗衡，人們開(kāi)始對(duì)紅、黃、綠、藍(lán)、白等顏色有了一定的認(rèn)識(shí)。面具色彩的運(yùn)用具有獨(dú)特的含義，大大豐富和突出了各種人物性格的表現(xiàn)?！盵6]黃色面具扮演的是學(xué)識(shí)淵源，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。八大藏戲中的《蘇吉尼瑪》和《諾桑王子》倆部劇中的貢白和羅哲所佩戴的就是黃色面具。紅色面具扮演的是智勇雙全，能夠用計(jì)謀交接來(lái)征服和馴化對(duì)方《朗薩雯波》中主人公扎貝白;《頓月頓珠》中的郭恰等人物所使用的就是紅色面具。綠色面具扮演的是功德業(yè)績(jī)，聰明善良?！独仕_雯波》中朗薩雯波的母親娘擦賽中，《白瑪文巴》中白馬之母董堅(jiān)瑪?shù)染哂新斆鞑胖?、善良慈祥的人物使用的就是綠色面具。半百半黑面具扮演的是口是心非、變化多端、不可信任。《蘇吉尼瑪》中陰謀陷害蘇吉尼瑪?shù)呐赘械律Ｄ肥褂玫木褪前氚侔牒诿婢?。黑色面具扮演的是兇惡殘暴、紫色面具扮演的是嫉妒憎恨、白色面具扮演的是善良、友好、和平和溫柔性格。觀其色彩就能知道扮演什么人物，看清內(nèi)心內(nèi)心世界。同樣寺院羌姆面具和民間祭祀面具都有扮演性地給人們傳遞信息。

（三）象征性

面具的不同色彩象征著不同的角色，如藍(lán)色面具主要是代表正義，英雄無(wú)畏的勇士;白色面具是用來(lái)表示人物性格純潔、善良、溫和、同時(shí)也意味老者長(zhǎng)壽;黃色面具是表示容光煥發(fā)、功德廣大、知識(shí)淵博，例如活佛、仙翁等角色;綠色面具則是象征賢良智慧、眉毛端莊，代表度母或空行母化身德女子等，鄒榮華先生認(rèn)為藏戲面具是采用象征手法制作的典型，例如，《諸桑法王》中漁夫形象即溫巴面具，整個(gè)面具成寶瓶狀，頂端呈寶傘形，傘下為如意之圖，額上斗圓的拱象征雙魚(yú)，拱圓下方的日月象征金輪，嘴象征蓮花，鼻子下巴殼象征右旋海螺，面具倆側(cè)垂掛吉祥結(jié)，身后披掛錦緞象征寶嶂。

五、面具的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）原始性

華瑞·東智先生說(shuō)“宗教的不斷發(fā)展不但使面具得到廣泛的使用，而且面具的形式更加豐富多樣。隨著時(shí)代的變遷，人們不斷為它增加了一些新的 ?內(nèi)容和新的裝飾，甚至也采用了不同材料和新的技術(shù)。但面具還是保留了原始的痕跡以動(dòng)物毛皮為原料而構(gòu)成藏族面具藝術(shù)的傳統(tǒng)并沒(méi)有改變?！盵7]藏戲面具藝術(shù)最早來(lái)源于原始圖騰似獸舞蹈中所產(chǎn)生的動(dòng)物面具，面具形象有牛、鹿、龍、虎等動(dòng)物形象。這樣的動(dòng)物面具，在今日的藏戲劇目中任然在使用。

（二）夸張性

藏族面具的制作中，面具常運(yùn)用及度夸張和象征的手法不拘于外表形象的客觀真實(shí)，而是著重強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的特征和形象的神態(tài)感。整個(gè)造型夸張中不失優(yōu)美，濃烈中不不失絢麗?！安貍鞣鸾獭扒寄贰泵婢叩脑煨椭校钟徐o相和怒相之別，靜相的造型應(yīng)是嚴(yán)肅的，謹(jǐn)慎的，而為了對(duì)付邪惡的妖魔鬼怪之類，一些本尊都是以忿怒神變之相出現(xiàn)的。那些本來(lái)就專是鎮(zhèn)壓邪魔的神祇就是呈怒相的憤怒之神。怒相往往給人一股具有強(qiáng)烈威懾力、震撼力的感覺(jué)。其面目猙獰，黃眉怒目，張牙舞爪、血盤大口。只有比邪魔更兇惡，才能懾服哪些涂炭生靈的，最虐深重的魑魁魍魎。怒相的造型在藏傳佛教中多，其造型夸張性或造型美的表達(dá)達(dá)到了一個(gè)極高的藝術(shù)境界，也使其自身的特點(diǎn)更為鮮明?！盵8]還有藏戲面具中也一樣有威嚴(yán)而且震懾力給人帶來(lái)神秘感和怪異感造型的夸張性。

【注 釋】

[1] 羅桑開(kāi)珠：《藏族文化通論》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2015年8月。

[2] 華銳·東智：《藏族面具藝術(shù)淺識(shí)》，《中國(guó)藏學(xué)》第4期，1998年11月。

[3] 羅布江村、趙心愚、楊嘉銘著：《世界屋脊的面具文》，成都：化四川民族出版社，2008年12月。

[4] 羅布江村、趙心愚、楊嘉銘著：《世界屋脊的面具文》，成都：化四川民族出版社，2008年12月。

[5] 王嘉：《藏戲面具的產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)》第32卷第3期，2015年5月。

[6] 華銳·東智：《藏族面具藝術(shù)淺識(shí)》，《中國(guó)藏學(xué)》第4期，1998年11月。

[7] 華銳·東智：《藏族面具藝術(shù)淺識(shí)》，《中國(guó)藏學(xué)》第4期，1998年11月。

[8] 趙心愚、楊嘉銘：《藏族面具文化的基本特點(diǎn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第174期，2006年2月。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張鷹、李書(shū)敏主編：《面具藝術(shù)》，《西藏民間藝術(shù)叢書(shū)》，重慶：重慶出版社，2001年5月。

[2] 張鷹編著：《西藏面具》，《西藏藝術(shù)叢書(shū)》，北京：人民美術(shù)出版社，1995年5月。

[3] 扎呷著：《西藏傳統(tǒng)民族手工藝研究》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年3月。

[4] 古樸光著：《中國(guó)面具史》，貴陽(yáng)市：貴州民族出版社，1996年1月。

[5] 羅布江村、趙心愚、楊嘉銘著：《世界屋脊的面具文化》，成都：四川民族出版社，2008年12月。

[6] 李梅杰著：《西藏面具剪紙》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2001年12月。

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[9] 華熱·索南才讓：《略論藏戲的面具藝術(shù)》，《西藏藝術(shù)研究》2013年7月。

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[11] 張虎生：《西藏文化中面具藝術(shù)的色彩象征》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年12月。

[12] 才讓：《藏傳佛教金剛法舞面具的制作、分類及其宗教內(nèi)涵之研究》，《西北民族研究》第2期，2011年5月

作者簡(jiǎn)介：姓名：扎西卓瑪，民族：藏族，籍貫：甘肅，出生年份：1993.12，學(xué)歷：碩士研究生，單位：中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院