徐捷

【摘 要】 語(yǔ)言既是文化的重要載體，也是文化的一種形式。同時(shí)語(yǔ)言又受文化的影響，反映一個(gè)民族的重要文化特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)含著該民族的文化思維、文化觀念和文化價(jià)值。語(yǔ)言與文化密不可分，互相影響，互相作用。學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言必須了解這個(gè)民族的文化。授受關(guān)系通過(guò)含義微妙、用法復(fù)雜的授受動(dòng)詞來(lái)表達(dá)各種授受關(guān)系，是日語(yǔ)中最難掌握的語(yǔ)法體系之一。而在漢語(yǔ)當(dāng)中沒(méi)有和日語(yǔ)的授受動(dòng)詞相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式，所以授受動(dòng)詞的正確使用對(duì)于以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)難點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 接受關(guān)系 日本文化 恩惠意識(shí) 內(nèi)外意識(shí)

語(yǔ)言和文化有著密切的關(guān)系，相互作用。大部分文化通過(guò)語(yǔ)言傳播，文化模式也反映在語(yǔ)言上。語(yǔ)言對(duì)使用語(yǔ)言的國(guó)家、民族都有影響，同時(shí)也受其國(guó)家、民族的影響。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的人必須學(xué)習(xí)對(duì)象語(yǔ)言中存在的文化知識(shí)。

日語(yǔ)授受表達(dá)和被動(dòng)表達(dá)、使役表達(dá)一樣，是日語(yǔ)語(yǔ)法的3大部分之一，所以“日語(yǔ)學(xué)習(xí)者”一直認(rèn)為難以學(xué)習(xí)。當(dāng)然，漢語(yǔ)母語(yǔ)者也不例外。授受表達(dá)中的“授”表示授予、給予、“受”表示接受和得到，在漢語(yǔ)中，我們給別人東西，或者從別人那里得到東西，都只用一個(gè)“給”字，但在日語(yǔ)里，別人給我，我給別人，我從別人那里得到，在表達(dá)這三種關(guān)系時(shí)，使用的動(dòng)詞不一樣，學(xué)習(xí)授受動(dòng)詞就要搞清接受關(guān)系，所以說(shuō)對(duì)于中國(guó)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)相當(dāng)令人頭疼的學(xué)習(xí)難題。”

日本人所具有的思維意識(shí)特征是由其文化傳統(tǒng)所決定的。日本文化是有“內(nèi)”和“外”區(qū)分的敏感文化?！皟?nèi)”指的是家族、集團(tuán)內(nèi)部的人、自己所屬的團(tuán)體等。“外”指的是沒(méi)有血緣關(guān)系的人、公司的人、別的集團(tuán)的人。在日本社會(huì)內(nèi)外意識(shí)普遍存在，例如，通常在日本的公司里，公司職員會(huì)想到自己是其中的一員，進(jìn)而在無(wú)意識(shí)中區(qū)分“內(nèi)”與“外”的界線來(lái)構(gòu)建人際關(guān)系。透過(guò)授受動(dòng)詞，可以看到與內(nèi)、外相關(guān)的自我意識(shí)的流動(dòng)性。授受動(dòng)詞的用法被認(rèn)為是最典型的表現(xiàn)內(nèi)外意識(shí)的詞語(yǔ)。

日本人經(jīng)常使用授受動(dòng)詞明確表達(dá)與人的恩惠關(guān)系。當(dāng)從別人那里得到恩惠時(shí)，通過(guò)授受表達(dá)，對(duì)對(duì)方的恩惠表示感謝，美國(guó)的女性社會(huì)學(xué)家露絲·貝內(nèi)迪克特說(shuō)，如果要讓一個(gè)日本人痛苦的話，只要給他一些東西就好。他會(huì)永遠(yuǎn)記著這一點(diǎn)煩惱不已。日本學(xué)者金田一春彥說(shuō)，日本人受到他人的恩惠，就會(huì)寢食難安，馬上會(huì)想到如何去感恩。日本人認(rèn)為接受情義就像接受債務(wù)一樣，只有償還債務(wù)才能得到社會(huì)認(rèn)可?！岸鳌痹谌毡救说纳钪薪?jīng)常會(huì)被提起。比如在日常對(duì)話和書(shū)信中，經(jīng)常使用恩人、恩師、謝恩會(huì)、報(bào)恩、感恩等詞語(yǔ)。恩始于人施舍于人，恩則要感恩，恩則要報(bào)答。這種恩惠意識(shí)對(duì)授受動(dòng)詞的使用也產(chǎn)生了影響。與客觀而直接敘述授受關(guān)系的中文不同，日語(yǔ)表示各種授受動(dòng)詞的恩惠關(guān)系的同時(shí)，也表示主觀評(píng)價(jià)。日本人常常把對(duì)方置于恩賜的立場(chǎng)，把自己置于受恩的地位。在講話中，總是能反映出恩惠、義理等思想。因此，日本人經(jīng)常使用授受動(dòng)詞，明確表達(dá)與人的恩惠關(guān)系，傳達(dá)意愿和心情的同時(shí)也傳達(dá)情感和心靈的狀態(tài)，有益于構(gòu)筑溫暖的人際關(guān)系。中文的說(shuō)話中找不到這種說(shuō)話方式，是直接講事實(shí)，得到對(duì)方的信賴(lài)，以誠(chéng)心誠(chéng)意、忠誠(chéng)的心情開(kāi)始交流的文化。所以對(duì)于中國(guó)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)的表達(dá)方式就很容易出錯(cuò)。

語(yǔ)言表達(dá)與民族文化心理密不可分。為了更好地掌握授受表達(dá)的用法，除了要理解詞匯語(yǔ)法等用法之外，更重要的是要充分把握蘊(yùn)含在語(yǔ)言深處的內(nèi)外意識(shí)，恩惠意識(shí)及產(chǎn)生這二種意識(shí)的文化背景和民族心理特征。

日本是四周環(huán)海的島國(guó)。自古以來(lái)由于交通的緣故，日本是一個(gè)與外界聯(lián)系少、長(zhǎng)期孤立、封閉的國(guó)家。對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本來(lái)說(shuō)，“外面”的世界是完全未知的，因此，對(duì)“外”存在排斥心理。日本是單一民族，單一語(yǔ)言，由于受到地理環(huán)境的限制，自然而然地形成了一個(gè)集體。很久以前日本和中國(guó)一樣是農(nóng)耕國(guó)。在日常生活中形成的農(nóng)耕文化決定了日本人的性格。也就是說(shuō)，在農(nóng)耕生活中作為共同體存在的集團(tuán)和個(gè)人之間的關(guān)系決定了日本人的性格。過(guò)去農(nóng)耕機(jī)器不發(fā)達(dá)，所以大家必須合作開(kāi)展農(nóng)活。為了生存，糧食生產(chǎn)首先被考慮，個(gè)人的恣意是不允許的，集體的成員在共同農(nóng)耕、共同收獲、相互依賴(lài)中生存。

日本列島由4個(gè)大島組成，非常窄長(zhǎng)，能使用的土地資源很少。日本的村莊有強(qiáng)烈的封閉性和排他性。由于土地狹窄、資源匱乏，可利用資源很少。個(gè)人很難從一個(gè)集團(tuán)（村落）轉(zhuǎn)移到另一個(gè)集團(tuán)（村落），因此“個(gè)人”必須長(zhǎng)時(shí)間生活在一定的集體中，個(gè)人的命運(yùn)與集團(tuán)的盛衰緊密相連。受儒教“和”的影響，日本人在集團(tuán)內(nèi)部重視“以和為貴”，盡量避免與他人發(fā)生摩擦。集團(tuán)內(nèi)部有一個(gè)潛在的規(guī)則，就是不能打破集團(tuán)的和諧，集團(tuán)的利益高于一切?！昂汀币庾R(shí)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)外意識(shí)、恩惠意識(shí)和上下意識(shí)貫穿于所有日本文化特征中。

直至今日，日本社會(huì)中的“集團(tuán)思想”仍很明顯。日本的學(xué)?；蚬編缀醵家?guī)定要穿同樣的制服，就是為了提醒集體中的每一個(gè)成員要隱藏個(gè)人個(gè)性，和大家一起行動(dòng)。為了集體的利益，犧牲個(gè)人也沒(méi)關(guān)系。“對(duì)內(nèi)凝聚，對(duì)外排斥”的集體意識(shí)與日本人的日常生活融為一體，形成了日本獨(dú)特的文化，對(duì)語(yǔ)言的形成也產(chǎn)生了很大的影響，日語(yǔ)的授受表達(dá)就是最好的證據(jù)。

日本人在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生活中相互合作，回避與他人的矛盾，內(nèi)心中“和”的意識(shí)被確立。日本人有強(qiáng)烈的恩惠意識(shí)，在社會(huì)的發(fā)展中“內(nèi)外意識(shí)”也在日本人的腦海中根深蒂固。這種特有的文化背景下，授受表達(dá)體現(xiàn)了獨(dú)特的日本文化。也就是說(shuō)，語(yǔ)言和文化是不可分割的關(guān)系。語(yǔ)言融于文化中，形成文化的一部分也反映著文化。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)言，理解其文化是必不可少的。語(yǔ)言表達(dá)與民族文化心理密不可分。為了更好地掌握授受表達(dá)的用法，除了先要理解詞匯語(yǔ)法等用法之外，更重要的是要充分把握蘊(yùn)含在語(yǔ)言深處的內(nèi)外意識(shí)、恩惠意識(shí)及產(chǎn)生這二種意識(shí)的文化背景和民族心理特征。

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