【摘 要】 付喪神是日本妖怪中的一種，在歷史上于中世較為活躍。本文對(duì)這一妖怪的定義、特征稍作分析，并通過(guò)泛靈論思想，并結(jié)合時(shí)代背景，通過(guò)中世的祭祀與職人對(duì)付喪神這一傳說(shuō)起源的原因試做探究。

【關(guān)鍵詞】 付喪神 日本妖怪 泛靈論 中世

縱覽日本妖怪史，從古代的怨靈，中世的付喪神，再到近代的河童，各種妖怪活躍在日本的不同時(shí)代里。作為我們耳熟能詳?shù)娜毡狙郑筇旃窊?jù)稱是崇德上皇化成的怨靈，河童則有說(shuō)法稱是使用咒術(shù)灌入人類的靈魂而化成的。在日本數(shù)量眾多的妖怪中，與人類相關(guān)的占大多數(shù)，像付喪神一樣由器物化生而來(lái)的妖怪較為罕見(jiàn)。因此，本稿對(duì)付喪神這一器物妖怪的定義、特征及其起源的原因試做探究。

一、關(guān)于付喪神

1.付喪神的由來(lái)。據(jù)日本傳說(shuō)，器物經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的年歲獲得靈力，就會(huì)化身為名為“付喪神”的妖怪，誆騙人類。“付喪神”這一詞匯，包括其漢字表記，均來(lái)自于室町時(shí)代的御伽草子系繪卷《付喪神繪卷》。在《付喪神繪卷》的故事開頭，這樣記載道：

「器物百年を経て、化して精霊を得てより、人の心を誑かす、これを付喪神と號(hào)すと云へり（器物經(jīng)過(guò)百年獲得靈氣，化為妖怪誆騙人心，這即為付喪神）」

而在日本妖怪史中，付喪神的傳說(shuō)于中世傳播較為廣泛。不過(guò)，在平安時(shí)代末期的《今昔物語(yǔ)》中，付喪神的前期形態(tài)就已經(jīng)登場(chǎng)了。其中，有著銅精化為人形（第二十七卷第六話）和遇到害人的油瓶（第二十七卷第十九話）的故事。之后，在鐮倉(cāng)時(shí)代的《土蜘蛛草子》中，“杵長(zhǎng)著蛇的身體與兩只人的手腕”這一描寫可以被稱作是付喪神的原型。室町時(shí)代中，《付喪神記》《付喪神繪卷》《百鬼夜行繪卷》等均詳細(xì)地描繪了付喪神的模樣。

2.付喪神其名。在分析付喪神名字的由來(lái)前，必須要解決一個(gè)問(wèn)題，那就是，付喪神作為妖怪，為什么會(huì)被稱作“神”？

這是因?yàn)椋毡镜摹吧瘛迸c我們中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的“神”并不完全相同。其并非惠澤民眾的神明，而是擁有兩面性。根據(jù)柳田國(guó)男等民俗學(xué)者的研究，妖怪即為神衰敗之后的東西，也就是說(shuō)，上一代信仰末期的產(chǎn)物。比如說(shuō)山姥曾是山神，河童曾是水神，兩者喪失信仰后化為了妖怪。

根據(jù)《付喪神繪卷》，付喪神是器物經(jīng)過(guò)百年獲得靈氣化成的妖怪。其名字中的付喪（つくも）實(shí)際上與同繪卷中的九十九（つくも）同音。在《伊勢(shì)物語(yǔ)》第63段的和歌可以找到與“付喪神”同音的“九十九髪（意為白發(fā)年老的女人）”這一詞語(yǔ)，也就是說(shuō)，這一詞匯是受到了這一啟發(fā)，表示付喪神經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間（九十九年），來(lái)自于多種多樣的器物（九十九種）。因此，在現(xiàn)代，也有將“付喪神”寫作“九十九神”的說(shuō)法，即為古道具之妖怪。

此外，由于“器物經(jīng)過(guò)百年化為妖怪”這一記載，不少人會(huì)在第九十九年將器物舍棄，因此很多器物抱著還有一年就可獲得生命的這一怨念化為妖怪，“付喪神”（九十九神）這一名字也是由此起源。

二、付喪神的特征

作為付喪神的代表，唐傘紙妖與燈籠鬼較為出名。唐傘紙妖一般被描寫為長(zhǎng)了一只眼睛的唐傘，使用一只腳進(jìn)行跳躍。也有部分版本是長(zhǎng)了兩只手，或者伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭。燈籠鬼鬼則是中間長(zhǎng)著的嘴將古舊的提燈分成上下兩部分，上部分長(zhǎng)著眼睛，嘴里面伸著舌頭。像這樣把器物加上眼睛、嘴巴、舌頭、手腳等人類的器官，將器物擬人化，就是付喪神外表上最主要的特征。

不過(guò)，縱覽整個(gè)人類史，不論地域或種族，世界各地的文化傳承中都有妖怪的存在。像付喪神這樣由器物化成的妖怪絕非日本獨(dú)有，很多地區(qū)都有相似的傳說(shuō)。比如韓國(guó)的農(nóng)具妖怪Dokkaebi，中國(guó)的志怪小說(shuō)中登場(chǎng)的筆精硯精等。與之相比，日本的付喪神有兩個(gè)獨(dú)特的特征。

第一、日本的付喪神種類極廣。不像韓國(guó)的僅限農(nóng)具，日本的付喪神在武器、樂(lè)器、日常用品等各種場(chǎng)合均有涉及。

第二、日本的付喪神存在感極高。中國(guó)的器物妖怪僅在志怪小說(shuō)中登場(chǎng)，大多數(shù)人都沒(méi)怎么聽(tīng)說(shuō)過(guò)。而日本有以付喪神為中心描繪的《付喪神記》《付喪神繪卷》《百鬼夜行繪卷》等御伽草子與繪卷物，至今仍在流傳。并且在現(xiàn)代的作品中，付喪神也時(shí)常登場(chǎng)。

三、付喪神的形成原因

1.泛靈論思想。給人類帶來(lái)麻煩或?yàn)?zāi)難的妖怪多為人類化成，或者是動(dòng)植物等有生命的東西，像付喪神這種起源于器物的妖怪乍一看非常不可思議。這里就要提到認(rèn)為不止人類，天下萬(wàn)物皆有靈魂的泛靈論（animism）。

泛靈論又名萬(wàn)物有靈論，在世界各地均有分布，其英文來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的靈魂（anima），這一概念在1871年由英國(guó)的人類學(xué)者E·B·泰勒提出。日本自古以來(lái)便有“八百萬(wàn)之神”的看法，“八百萬(wàn)”代表無(wú)窮無(wú)盡，即為自然界所有東西中均寄宿著神靈。他們認(rèn)為山有神靈，田地有神靈，米粒中有神靈，甚至廚房、廁所也有神靈。這一思想可以被視作是自對(duì)大自然的崇拜而來(lái)。也就是說(shuō)，泛靈論的思想自古以來(lái)就深深影響著日本。

這樣看來(lái)，日本人會(huì)認(rèn)為器物獲得靈力也不是沒(méi)有可能。泛靈論思想為人們?nèi)粘Ｉ钪械牡谰?、器物注入生機(jī)，讓它們擁有了生命。付喪神就是這樣的器物在沒(méi)有發(fā)揮其本來(lái)功效、或是與神靈祭祀結(jié)合在一起時(shí)，便化為妖怪，成為付喪神。

2.與祭祀的關(guān)聯(lián)。日本在古代，曾經(jīng)實(shí)行著祭祀與政治一體的“祭政一致”的體制，日語(yǔ)中的“政”甚至于祭祀同音。而在祭祀之時(shí)，會(huì)為神靈獻(xiàn)上許多供品，舉辦大型的儀式等。其規(guī)模之大，汪汪需要?jiǎng)佑谜麄€(gè)地域的力量，而祭祀中使用的器物與道具就會(huì)被視為人類與神的媒介。

到了中世，平安、鐮倉(cāng)時(shí)代中，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率得到提升，手工業(yè)的發(fā)展也開始成形。曾經(jīng)作為人與神的媒介的器物開始大量生產(chǎn)，走進(jìn)了人們的日常生活。于是，思想尚未完全擺脫迷信的日本人認(rèn)為，這些器物依然寄宿著神靈，用付喪神的傳說(shuō)創(chuàng)作了大量文獻(xiàn)。

3.中世的職人。想要探究付喪神從中世開始活躍的原因，就不得不提到這些器物的制作者，也就是中世的“職人”們。中世的“職人”不單單是指手工業(yè)者，而是包括了商人、藝人、醫(yī)師、陰陽(yáng)師等各種職業(yè)。

中世是人們的信仰歸依神佛的時(shí)代。中世的宗教相關(guān)人員為了將人類世界與神佛的世界相結(jié)合，在職人們制作器物之時(shí)，時(shí)常讓他們抱著將自己的“靈”分給器物的觀念來(lái)制作。于是，這樣制作出來(lái)的器物中包含著靈魂，化為妖怪也就不足為奇。

同時(shí)，職人在制作物品時(shí)，會(huì)經(jīng)常使用“魂を込める”（傾注靈魂）這一詞語(yǔ)，也就是相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“全心全意”“全神貫注”，這一詞語(yǔ)也代表了制作物品不僅僅是單純的制作，而是將自己的靈魂分給它，從而產(chǎn)生擁有新生命的道具這一觀念。

四、付喪神的影響

付喪神自室町時(shí)代出現(xiàn)以來(lái)，對(duì)日本文化造成了廣泛的影響。從日本古代的繪卷物，近代的歌舞伎、草雙紙，再到如今風(fēng)靡世界的日本動(dòng)漫與游戲，都能在其中看到付喪神的身影。

例如，唐紙傘妖最初在室町時(shí)代的繪卷物《百鬼夜行繪卷》中登場(chǎng)。從那以來(lái)，其一只眼睛和一條腿（被稱為“一本足”）的妖怪形象就經(jīng)常在江戶時(shí)代及以后的繪畫中出現(xiàn)。江戶時(shí)代到大正時(shí)代的花牌中，一本足的唐紙傘妖經(jīng)常出現(xiàn)。在歌舞伎的舞蹈中，演員經(jīng)常裝扮為一本足，例如江戶時(shí)代后期的變化舞蹈《松朝扇剪影》（中村座、1857年），明治時(shí)代的《暗梅百物語(yǔ)》（河竹新七、1900年）。除此之外，安政年間出版的繪雙六《百種怪談妖物雙六》（歌川芳員、1858年）中也有名為“鷺淵的一本足”的一只眼睛、一條腿的形象。在明治、大正時(shí)代以后，面向兒童的玩具或書籍、鬼屋的演出、電影等也有較多唐紙傘妖的出場(chǎng)。

燈籠鬼也經(jīng)常出場(chǎng)于歌舞伎與浮世繪中。例如葛飾北齋所作的《百物語(yǔ)》中的“阿巖”，歌川國(guó)芳的《神谷伊右衛(wèi)門 尋仇的阿巖》等江戶末期的浮世繪。這些繪畫均被認(rèn)為是從歌舞伎《東海道四谷怪談》（1825年）中被伊右衛(wèi)門殺害的阿巖的靈魂從提燈中出現(xiàn)的這一演出中得到的啟發(fā)。

在現(xiàn)代，付喪神在出版的書籍、鬼屋的裝飾，以及以妖怪為題材的漫畫、動(dòng)畫、電影等多有登場(chǎng)。例如動(dòng)漫《夏目友人帳》《鬼燈的冷徹》、游戲《東方PROJECT》《陰陽(yáng)師》《最終幻想XIV》等世界聞名的作品中，來(lái)源于付喪神的角色均有登場(chǎng)。然而，這些角色與傳統(tǒng)意義上的付喪神不同，不再像之前那樣恐怖，而是做成了較為可愛(ài)的印象。這也可以被稱作是付喪神隨時(shí)代產(chǎn)生的改變。

總之，付喪神是日本傳說(shuō)中器物經(jīng)過(guò)百年獲得靈力化成的妖怪。一般來(lái)說(shuō)，給器物加上人類的器官，將其擬人化是其外表的主要特征。日本的付喪神種類極廣，存在感極高。泛靈論思想、器物與祭祀的關(guān)聯(lián)、以及中世職人的影響等方面均對(duì)其形成產(chǎn)生了一定影響。付喪神自室町時(shí)代出現(xiàn)以來(lái)，擁有著眾多的形式與形象。它對(duì)日本文化造成了重大的影響，并且隨著時(shí)代不斷變化，廣泛傳播于全世界。

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作者簡(jiǎn)介：孫陽(yáng)（1996—），男，漢族，河南鄭州人，大連大學(xué)日本語(yǔ)言文化學(xué)院研究生