摘要：余秋雨散文自問世以來，其獨(dú)特的文風(fēng)受到海內(nèi)外廣大讀者的青睞，得到許多專家的好評(píng)。他的散文有種超凡脫俗的意味，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，充滿了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。

關(guān)鍵詞：余秋雨;散文;藝術(shù);美學(xué)特色

余秋雨先生在寫作散文之前，不僅有深厚的人生體驗(yàn)，而且還是一位學(xué)貫中西、著作豐厚的大學(xué)者，其獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格，開辟了散文新文風(fēng)。本文就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

一、獨(dú)特的藝術(shù)魅力

（1）對(duì)中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余秋雨利用淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)， 引起讀者反思、追問。他寫散文，是要呈現(xiàn)一種學(xué)術(shù)著作無法呈現(xiàn)的格調(diào)，那就是白先勇先生贊揚(yáng)他的那句話：“詩化地思索天下”。他筆下蘊(yùn)藏的“詩化”靈魂，是“給一系列精神悖論提供優(yōu)美的儀式”。因此，他所選的寫作題目，總能在第一時(shí)間震動(dòng)千萬讀者的內(nèi)心。即使講歷史、講學(xué)問，也沒有任何心理隔閡。

（2）典雅、靈動(dòng)如詩般的語言。余對(duì)語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，對(duì)語言的考究上。余散文的語言非?？季浚肿志渚涠际墙?jīng)過精雕細(xì)琢的，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語言的氣勢(shì)，使語言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于風(fēng)中的軍旗。

（3）多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用。余嫻熟地運(yùn)用了描寫、議論、抒情等多種表達(dá)方式，還采用了小說筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫等多種手法，這對(duì)于烘托主題，使文章內(nèi)涵更深刻等方面起到了重要作用。

他的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。其核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。”

余深知中國人的閱讀習(xí)慣，他憑借小說這種文體，使他的作品為廣大讀者所接受。首先小說的要素之一是故事，余是一個(gè)比較善于構(gòu)建故事，甚至是傳奇色彩很濃的故事，如《莫高窟》寫到樂尊;寫《上海人》，思緒飄逸，引敘出徐光啟的故事，進(jìn)而更深意義闡述上海人文化性的構(gòu)成;其次小說的要素之二是細(xì)節(jié)。余的散文中常常見到栩栩如生的描繪，靠細(xì)節(jié)構(gòu)筑成優(yōu)美深邃的詩情畫意。

二、豐厚的美學(xué)底蘊(yùn)

思想上他深刻地批判過封建社會(huì)的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”（見《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》）;他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能（《一個(gè)王朝的背影》）;他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅（《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》）;他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的“牢籠”（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》）;他憂懼文明之光的熄滅（《藏書憂》、《家住龍華》），但對(duì)那些曾經(jīng)輝煌的“國粹”而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾（《筆墨祭》）;他在苦苦追尋“強(qiáng)國夢(mèng)”的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類靈魂棲居的“精神家園”（《道土塔》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》）;等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國歷史文化傳統(tǒng)的“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”。其全部言說的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫出了中國知識(shí)分子在兩千多年文明進(jìn)程中的“文化苦旅”，他們的苦難、抗?fàn)?、業(yè)績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識(shí)分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識(shí)分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。

藝術(shù)上，余秋雨對(duì)中國傳統(tǒng)散文觀念的突破與對(duì)當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！雹谶@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對(duì)陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來突出他們?cè)诠賵錾系膶擂闻c在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差?！讹L(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

綜上所述，余秋雨的成就不僅在于散文，還在于他的藝術(shù)造詣，在于他對(duì)生活的深刻的解析和歷練，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造工程[M].上海：上海文藝出版社，1987.

[2]余秋雨.文化苦旅[M].上海知識(shí)出版社，1992.

作者簡介：

況軍，女，重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院語文副教授。