鄭嘉豪

關(guān)于關(guān)中民藝的內(nèi)容，一開始就抱著極大的興趣去學(xué)習(xí)和考察。之前更多時(shí)候都是在博物館或者是一些紀(jì)念品商鋪看到這些民間手工藝作品（產(chǎn)品）。只覺得有趣，但從未深入去了解它們的制作工藝與流程，此次考察確實(shí)讓我受益匪淺，以下就此次考察的內(nèi)容以及感受寫下一些自己的感受和理解。

一、傳統(tǒng)手工藝的生存現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代化、全球化浪潮的逐步高漲，豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝正在迅速消失，越來越多的學(xué)院與社會(huì)的有識(shí)之士都在呼吁保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，藝術(shù)的界定不是多元化而應(yīng)該是層次的縱深化，要強(qiáng)調(diào)這一些，當(dāng)下我們就必須具備有追根溯源的能力與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能力。就目前實(shí)際情況來說，由于觀念、體制以及歷史背景的原因，傳統(tǒng)手工藝相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)都處于放任自流的狀態(tài)，直到最近的數(shù)十年時(shí)間，有關(guān)單位以及各高校才有這個(gè)基礎(chǔ)與意識(shí)去進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝的考察、保護(hù)與研究。但由于長期沒有行政主管部門的歸屬，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的“生存環(huán)境”異常惡劣。此次在華縣、大荔以及韓城考察皮影與面花時(shí)，深刻體會(huì)到在市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，這兩門傳統(tǒng)手工藝處境總結(jié)來說呈現(xiàn)以下的特征：

（一）在社會(huì)發(fā)展中，皮影與面花的功能由實(shí)用性轉(zhuǎn)為裝飾性

皮影行當(dāng)有一句老話“世界皮影看中國，中國皮影看陜西，陜西皮影看華州”華州皮影是最早的皮影發(fā)源地之一，也是目前在國內(nèi)制作最為講究、精美的皮影。在華州皮影藝術(shù)博物館我們了解到，現(xiàn)在的華州皮影都是以裝飾用為主，真正演出的皮影都還是之前的老皮影，現(xiàn)在的皮影產(chǎn)品都是通過之前的名氣推出來的，相當(dāng)于是皮影的衍生品。相對(duì)于面花，皮影更容易被大眾所接受。相比之下，面花的市場就更為嚴(yán)峻一些，由于面花自身的不便于攜帶與保質(zhì)時(shí)間，都只能進(jìn)行短距離與短時(shí)間的運(yùn)輸。而且之前食用面花的習(xí)慣也有改變，更多的是將其作為裝飾在節(jié)日或者婚喪嫁娶中作為裝飾來進(jìn)行擺放。雖然有更多的人正在接受這類手工藝品的裝飾性，但其藝術(shù)價(jià)值有待我們?nèi)ド钊胪诰蚺c宣傳，這也是我們應(yīng)該去做的。

二、高校學(xué)生介入傳統(tǒng)手工藝的好處

中國手工藝有萬年以上的不間斷歷史，經(jīng)過古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的發(fā)展演變，正面臨著蛻變和再生的考驗(yàn)。蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。然而，蛻變過程畢竟是脫胎換骨的改造。這一事實(shí)是殘酷的。但適者生存的原則不僅適用于自然界，也適用于文化產(chǎn)業(yè)。我們都清楚地看到，20世紀(jì)的一百年間、傳統(tǒng)手工藝從鼎盛期日漸下滑，到世紀(jì)末，已衰退到歷史的低點(diǎn)。而同樣在這一百年間，我們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的歷史沿革、發(fā)展規(guī)律、文化內(nèi)涵的整理和研究卻日漸興隆，到世紀(jì)末已達(dá)到史無前例的高峰。這一反差耐人尋味，但并不奇怪，它們都是伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而發(fā)生的。前者與社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變革緊密相聯(lián)，是已發(fā)生的客觀事實(shí)，不是理論問題。后者是在知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)水平大幅度提升的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史的總結(jié)和對(duì)未來趨勢的預(yù)測，有理論和實(shí)踐如何結(jié)合的問題。本文擬從近代以來傳統(tǒng)手工藝潛在的蛻變因素、工業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)手工藝的沖突來分析21世紀(jì)傳統(tǒng)手工藝的前途。結(jié)論正確與否，還有待實(shí)踐的檢驗(yàn)。

從九十年代藝術(shù)院校開始開設(shè)傳統(tǒng)工藝課程以來，各樣的考察都在進(jìn)行，但是回過頭會(huì)發(fā)現(xiàn)，考察過的地方，考察過的工藝依舊還是面臨著之前的問題。癥結(jié)何在，未進(jìn)行深入了解不能妄下判斷，但可以肯定的是，問題一直未被解決。除了少數(shù)自然生存的品種外，還要從文化生態(tài)學(xué)的高度人為地保護(hù)最優(yōu)秀的品種和大師級(jí)人物，使之不失傳。這一點(diǎn)現(xiàn)在很多地區(qū)，國家政府部門都正在做，還有一種是傳統(tǒng)的技藝和現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合，即用現(xiàn)代審美意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，使之與現(xiàn)代生活環(huán)境相適應(yīng)，如面花，它在造型、顏色方面的變化都與現(xiàn)代派以及現(xiàn)代派之后的藝術(shù)有千絲萬縷的聯(lián)系。一種是將風(fēng)格從技藝中分離出來，使之與現(xiàn)代材料和工藝結(jié)合。只有風(fēng)格的移植，沒有技藝的傳承，形成似古非古的現(xiàn)代樣式。上述這些點(diǎn)中，后兩種都以風(fēng)格和技藝的分離為特點(diǎn)，從中我們不難看出傳統(tǒng)手工藝“蛻變——再生“的規(guī)律。傳統(tǒng)手工藝的思想內(nèi)涵很豐富，難以一言蔽之。

三、結(jié)語

縱觀考察整個(gè)過程，眼中所見之景，所見之物，與之我們所考察的面花與皮影都完美的契合。環(huán)境塑造了手工藝的形狀，手工藝賦予了環(huán)境的文化符號(hào)。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化更迭，使其受到了巨大的沖擊，面臨著后繼無人，市場低迷等狀況。但依舊不可否認(rèn)的在歷史發(fā)展中，這一些傳統(tǒng)手工藝都給中國賦予了獨(dú)一無二的文化內(nèi)涵。其中優(yōu)秀的創(chuàng)作方式，創(chuàng)作元素，都是我們?cè)谶M(jìn)行作品創(chuàng)造中值得借鑒的。這些傳統(tǒng)手工藝曾經(jīng)哺育了我們的父輩祖輩，現(xiàn)在又以一種被考察、被研究的姿態(tài)為我們所借鑒。我們可以集自身的長處，為這些傳統(tǒng)手工藝注入新的血液，以一種更加開放更加包容的態(tài)度去對(duì)待我們所考察的內(nèi)容。站在自身的專業(yè)角度出發(fā)，已經(jīng)有很多優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家為我們做出了示范，如呂勝中、鄔建安等藝術(shù)家?guī)в袕?qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化的作品已經(jīng)被世界所認(rèn)可，并且為世界所喜歡。這也可以讓我們?cè)趧?chuàng)作與傳統(tǒng)文化有關(guān)的作品中有更加強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感。其實(shí)這一點(diǎn)系里（公共藝術(shù)系）在系主任的帶領(lǐng)下始終在做關(guān)于當(dāng)代手工藝的探索，從教學(xué)理念與教學(xué)模式上就對(duì)與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，再輔以現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法與創(chuàng)作新思路。沿著這樣的創(chuàng)作思路出發(fā)，再來反觀考察的面花與皮影，其實(shí)在創(chuàng)作上與我們做作品都是殊途同歸的，甚至有一些比我們要高明許多，比如說在大荔觀看皮影表演時(shí)，演出者利用燈光投射兩個(gè)皮影生動(dòng)的演示了“靈魂出竅”的過程，這一點(diǎn)，雖然演出者不做說明，但在場的我們都能夠心領(lǐng)神會(huì)其中的奧義，沒有電影中的特效，也沒有字幕的說明，但就能夠生動(dòng)傳達(dá)所要表達(dá)的意思。這樣的轉(zhuǎn)化方式，也是給我們的創(chuàng)作中提供了一個(gè)“方法論”的指導(dǎo)，如何去運(yùn)用，就需要我們自己的研習(xí)與領(lǐng)悟。此次考察，收獲不僅僅是看到和整理了相關(guān)資料。更多的是感受到我們作為藝術(shù)類學(xué)生身上所肩負(fù)的責(zé)任感與歷史使命。