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        “魏晉風(fēng)度”產(chǎn)生的原因初探

        2019-12-09 02:03:27楊柯
        語文周報(bào)·教研版 2019年44期
        關(guān)鍵詞:災(zāi)禍王充神學(xué)

        楊柯

        魏晉士人為什么要這樣表現(xiàn)自己?背后隱藏著他們怎樣的思想?這種思想又是怎樣產(chǎn)生的呢?本文試做分析。

        魏晉之前,“天人感應(yīng)神學(xué)”作為權(quán)威思想主宰著人們的心靈,使人們對(duì)它產(chǎn)生依賴性。漢末魏晉正是“天人感應(yīng)神學(xué)”失去效力而新的權(quán)威思想尚未確立的時(shí)期?!疤烊烁袘?yīng)神學(xué)”的崩潰主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

        一、漢末,“天人感應(yīng)神學(xué)”崩潰。在漢武帝時(shí)期,為了鞏固大一統(tǒng)的中央專制集權(quán)制度,董仲舒使“君權(quán)神授”觀念成為“天人感應(yīng)神學(xué)”的核心內(nèi)容。他提出:一切自然現(xiàn)象都是天神意志的體現(xiàn),皇帝是天神在人間的代理人,是“天之子”。

        強(qiáng)調(diào)群體、注重君王,是“天人感應(yīng)神學(xué)”的一個(gè)顯著特點(diǎn)。人們只有在集體中,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。至于如何使個(gè)體融入群體并且發(fā)揮聰明才智為皇帝服務(wù),他又提出崇教化、立學(xué)官、察舉征辟、建立文官制度。

        西漢后期的楊雄、東漢初年的桓譚等人,早已運(yùn)用樸素唯物主義對(duì)“天人感應(yīng)神學(xué)”加以批判。到了東漢,王充著《論衡》一書,對(duì)“天人感應(yīng)神學(xué)”做了全面、系統(tǒng)的批判。“天人感應(yīng)神學(xué)”的核心在于“君權(quán)神授”,而王充則認(rèn)為:“夫天道,自然也,無為。”總之,王充為天人感應(yīng)神學(xué)的崩潰做出了理論上的準(zhǔn)備,而導(dǎo)致其崩潰的直接原因,是東漢后期頻繁的自然災(zāi)害以及由此帶來的社會(huì)批判思潮。

        二、東漢安帝至獻(xiàn)帝間,東漢王朝始終多災(zāi)多難。水旱、瘟疫、山崩、地震、蝗蟲災(zāi)害此起彼伏。按照董仲舒的觀念,天子一定是有違天意,所以天神數(shù)降災(zāi)禍以示警告。東漢皇帝對(duì)此深信不疑,他們通過兩種方式來獲得天神的諒解:一是策免大臣以塞天咎,二是大赦天下、下詔察舉賢良、賑濟(jì)災(zāi)民。然而,各種災(zāi)禍仍然屢現(xiàn)不斷,使“天人感應(yīng)神學(xué)”難以自圓其說。頻繁的災(zāi)禍更是在普通民眾的內(nèi)心深處留下了恐懼,他們希望能夠擺脫痛苦。與皇帝和百姓不同,士大夫邁上了更加艱難曲折的求索道路。面對(duì)自然的震怒,他們一方面仍然用譴告之說去勸諫皇帝,和外戚、宦官展開不屈不撓的斗爭;另一方面,他們在內(nèi)心里對(duì)“天人感應(yīng)神學(xué)”充滿了懷疑,將目光從天道轉(zhuǎn)向人道,試圖以人道的威力來抵御自然災(zāi)害的攻擊,希望樹立一種新的精神權(quán)威。

        三、儒家經(jīng)學(xué)的衰落。儒家經(jīng)學(xué)是“天人感應(yīng)神學(xué)”的理論基石,對(duì)其生存發(fā)展起著制約作用。儒家經(jīng)學(xué)宣揚(yáng)整體、規(guī)范和秩序,缺乏關(guān)于人格個(gè)體方面的理論。同時(shí),它逐漸向煩瑣迂闊、荒誕不經(jīng)的方向發(fā)展,因此,當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩、“天人感應(yīng)神學(xué)”面臨巨大的危機(jī)時(shí),儒家經(jīng)學(xué)又難以為其生存提供具有說服力的新理論。士大夫需要對(duì)此做出解釋,他們或者用經(jīng)解經(jīng),拋棄漢儒注經(jīng)的糟粕,或者干脆跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范圍,到老莊之學(xué)中去尋找對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋。整個(gè)社會(huì)思潮發(fā)生了巨大的變化,從張衡、馬融到盧植、鄭玄等知識(shí)分子,對(duì)經(jīng)學(xué)做了一次總結(jié)性的清理,同時(shí)也為“魏晉玄學(xué)”掃平了道路。

        四、東漢后期,魏晉士人謀求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的道路失去了依托。東漢后期,綱紀(jì)廢弛,國事日非。士大夫?yàn)榱丝锓鲞^失,與腐朽勢力展開了激烈的斗爭,但受到宦官扇動(dòng)的皇帝反而對(duì)他們舉起了屠刀,這便是“黨錮之禍”,一大批賢士大夫受到了迫害。按照“天人感應(yīng)神學(xué)”,個(gè)體只有緊緊地依附國家和皇帝才能求得不朽。此時(shí),個(gè)體被皇帝拋棄,傳統(tǒng)的價(jià)值觀被屠殺沖潰,賢士大夫的行為失去了依據(jù),陷入巨大的痛苦和迷惘中。按照傳統(tǒng)觀念,國難當(dāng)頭,士大夫理所應(yīng)當(dāng)挺身而出,為國家分憂,而殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又告訴他們,這樣做會(huì)帶來殺身之禍,他們紛紛陷入進(jìn)退兩難的境地。

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