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        “魏晉風度”產生的原因初探

        2019-12-09 02:03:27楊柯
        語文周報·教研版 2019年44期
        關鍵詞:災禍王充神學

        楊柯

        魏晉士人為什么要這樣表現自己?背后隱藏著他們怎樣的思想?這種思想又是怎樣產生的呢?本文試做分析。

        魏晉之前,“天人感應神學”作為權威思想主宰著人們的心靈,使人們對它產生依賴性。漢末魏晉正是“天人感應神學”失去效力而新的權威思想尚未確立的時期?!疤烊烁袘駥W”的崩潰主要表現在以下三個方面:

        一、漢末,“天人感應神學”崩潰。在漢武帝時期,為了鞏固大一統(tǒng)的中央專制集權制度,董仲舒使“君權神授”觀念成為“天人感應神學”的核心內容。他提出:一切自然現象都是天神意志的體現,皇帝是天神在人間的代理人,是“天之子”。

        強調群體、注重君王,是“天人感應神學”的一個顯著特點。人們只有在集體中,才能實現個體價值。至于如何使個體融入群體并且發(fā)揮聰明才智為皇帝服務,他又提出崇教化、立學官、察舉征辟、建立文官制度。

        西漢后期的楊雄、東漢初年的桓譚等人,早已運用樸素唯物主義對“天人感應神學”加以批判。到了東漢,王充著《論衡》一書,對“天人感應神學”做了全面、系統(tǒng)的批判?!疤烊烁袘駥W”的核心在于“君權神授”,而王充則認為:“夫天道,自然也,無為?!笨傊?,王充為天人感應神學的崩潰做出了理論上的準備,而導致其崩潰的直接原因,是東漢后期頻繁的自然災害以及由此帶來的社會批判思潮。

        二、東漢安帝至獻帝間,東漢王朝始終多災多難。水旱、瘟疫、山崩、地震、蝗蟲災害此起彼伏。按照董仲舒的觀念,天子一定是有違天意,所以天神數降災禍以示警告。東漢皇帝對此深信不疑,他們通過兩種方式來獲得天神的諒解:一是策免大臣以塞天咎,二是大赦天下、下詔察舉賢良、賑濟災民。然而,各種災禍仍然屢現不斷,使“天人感應神學”難以自圓其說。頻繁的災禍更是在普通民眾的內心深處留下了恐懼,他們希望能夠擺脫痛苦。與皇帝和百姓不同,士大夫邁上了更加艱難曲折的求索道路。面對自然的震怒,他們一方面仍然用譴告之說去勸諫皇帝,和外戚、宦官展開不屈不撓的斗爭;另一方面,他們在內心里對“天人感應神學”充滿了懷疑,將目光從天道轉向人道,試圖以人道的威力來抵御自然災害的攻擊,希望樹立一種新的精神權威。

        三、儒家經學的衰落。儒家經學是“天人感應神學”的理論基石,對其生存發(fā)展起著制約作用。儒家經學宣揚整體、規(guī)范和秩序,缺乏關于人格個體方面的理論。同時,它逐漸向煩瑣迂闊、荒誕不經的方向發(fā)展,因此,當社會動蕩、“天人感應神學”面臨巨大的危機時,儒家經學又難以為其生存提供具有說服力的新理論。士大夫需要對此做出解釋,他們或者用經解經,拋棄漢儒注經的糟粕,或者干脆跳出傳統(tǒng)儒學的范圍,到老莊之學中去尋找對現實的解釋。整個社會思潮發(fā)生了巨大的變化,從張衡、馬融到盧植、鄭玄等知識分子,對經學做了一次總結性的清理,同時也為“魏晉玄學”掃平了道路。

        四、東漢后期,魏晉士人謀求實現個人價值的道路失去了依托。東漢后期,綱紀廢弛,國事日非。士大夫為了匡扶過失,與腐朽勢力展開了激烈的斗爭,但受到宦官扇動的皇帝反而對他們舉起了屠刀,這便是“黨錮之禍”,一大批賢士大夫受到了迫害。按照“天人感應神學”,個體只有緊緊地依附國家和皇帝才能求得不朽。此時,個體被皇帝拋棄,傳統(tǒng)的價值觀被屠殺沖潰,賢士大夫的行為失去了依據,陷入巨大的痛苦和迷惘中。按照傳統(tǒng)觀念,國難當頭,士大夫理所應當挺身而出,為國家分憂,而殘酷的社會現實又告訴他們,這樣做會帶來殺身之禍,他們紛紛陷入進退兩難的境地。

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