鄧有凱

（保山開(kāi)放學(xué)院，云南 保山678000）

在有些人的視野中，楊善洲（1927—2010）沒(méi)有哲學(xué)思想，原因是他沒(méi)有寫過(guò)什么哲學(xué)著作。無(wú)疑，這是錯(cuò)誤的看法。綜觀中外哲學(xué)思想發(fā)展路徑，一條是以進(jìn)行哲學(xué)概念或范疇的推演為特征，稱之為思辨哲學(xué)；另一條則是以哲學(xué)原理在實(shí)踐中的應(yīng)用為特征，稱之為行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)。楊善洲的哲學(xué)思想，屬于后者。其哲學(xué)思考與行動(dòng)，背景是黨領(lǐng)導(dǎo)人民從站起來(lái)到富起來(lái)的時(shí)代，他以“解放”為源點(diǎn)，深刻思考“當(dāng)家作主站起來(lái)”的原因和意義，樹立共產(chǎn)主義信仰，“勤嚴(yán)細(xì)實(shí)恒”地實(shí)踐黨的宗旨，用“一輩子”的行動(dòng)來(lái)兌現(xiàn)入黨誓言，最終呈現(xiàn)出“生動(dòng)詮釋了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的先進(jìn)和優(yōu)秀”的楊善洲精神，蘊(yùn)涵著“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”的自知之明；崇尚實(shí)踐與尊重群眾有機(jī)結(jié)合的唯物論和認(rèn)識(shí)論；對(duì)黨和人民利益關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的辯證思考；勤嚴(yán)細(xì)實(shí)恒地實(shí)踐黨的宗旨的方法論。

一、楊善洲精神內(nèi)涵“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？”的自知之明

老子之“知人者智，自知者明?！蓖畔ＥD名言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”異曲同工，曉喻人類認(rèn)識(shí)自身的艱難及重要性。實(shí)踐中，楊善洲是突破了這一艱難的人。經(jīng)由“解放”和“入黨”，他深刻思考“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？”在哲學(xué)形態(tài)上，成為有自知之明的人。

“我的家庭成份貧農(nóng)，個(gè)人出身農(nóng)民，家庭情況：有佃田一畝O一立（厘），有佃地五畝三分，有牛三條（頭），草房三格半，家庭生活主要靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，吏（歷）史：十二歲到十三歲讀書，十四歲到十六歲賣工去要（了）三年，十七歲到二十五歲務(wù)農(nóng)生產(chǎn)，一九五一年七月十五日在擺馬鄉(xiāng)參加工作，一九五二年八月七日[起]在四區(qū)公所[工作]?！?/p>

這是楊善洲1952年10月《入黨申請(qǐng)書》中“我是誰(shuí)”的回答，是研究楊善洲最原始的資料，原件藏于保山市檔案館，面世時(shí)，該館會(huì)心附上了“抄清”版，對(duì)“錯(cuò)字、別字、不規(guī)范的簡(jiǎn)化字、方言在‘（）’號(hào)內(nèi)更正和說(shuō)明，原文缺漏需增補(bǔ)的內(nèi)容在‘[ ]’中補(bǔ)充?！眳⒄障嚓P(guān)材料，能讀出他“從哪里來(lái)，到哪里去”的心路歷程。

其一、其少也貧賤，解放前僅讀過(guò)兩年書，十四歲便以“賣工者”的身份流入社會(huì)，困境中幸遇解放，幸遇共產(chǎn)黨。“解放了，有地了，真心感恩共產(chǎn)黨。以后，為了所有群眾都能有土地，一心一意跟著共產(chǎn)黨干革命。”他感恩并深刻認(rèn)知共產(chǎn)黨，“現(xiàn)在我認(rèn)時(shí)（識(shí)）到共產(chǎn)黨是思想最進(jìn)步、覺(jué)悟最高的人組織成的……現(xiàn)階段要時(shí)（實(shí)）現(xiàn)新民主主義到底，[要]放去（棄）個(gè)人的利益，把群眾利益放在前面，黨的目的是要時(shí)（實(shí)）現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義到底?！?/p>

其二、為什么要入黨？或入黨為了什么？楊善洲說(shuō)自己“如（入）黨的動(dòng)機(jī)是為了金長(zhǎng)的（經(jīng)常地）得到黨[的]教育和培養(yǎng)，從思想上提高一步，時(shí)長(zhǎng)的（時(shí)常地）[給自己]止（指）出缺點(diǎn)來(lái)，自己好改政（正）錯(cuò)誤，革命到底?！逼涫难砸胺艢猓墸┳约旱睦妫校ㄖ遥┬牡模ǖ兀槿嗣穹?wù)到底，永遠(yuǎn)根（跟）著共產(chǎn)黨和毛主席走，跟著世（時(shí)）代走。”

1952年11月，楊善洲光榮入黨，有了新的政治身份：共產(chǎn)黨員。他對(duì)這個(gè)身份和“新我”無(wú)比珍視，畢其一生。1988年，其卸任保山地委書記，婉拒到昆明養(yǎng)老，毅然回到家鄉(xiāng)的大亮山義務(wù)植樹，直至2010年去世，將5.6萬(wàn)畝荒山營(yíng)造為綠水青山。為何如此？楊善洲的回答是：“共產(chǎn)黨人的身份永不退休?！?/p>

這就是楊善洲的自知之明。他知道自己曾經(jīng)是誰(shuí)；“現(xiàn)在的我”從哪里來(lái)（解放、黨的培養(yǎng)）；“到哪里去”（ 一心一意跟著共產(chǎn)黨干革命，自己這輩子，要兌現(xiàn)入黨誓言）。他的自知之明，貫穿其為政、干事、做人的一生，翻閱其事跡，隨處可見(jiàn)其“自知之明”的話語(yǔ)和行動(dòng)：

“剛參加工作時(shí)，自己不明白什么叫革命，也不懂得怎樣為人民服務(wù)，后來(lái)在黨的培養(yǎng)下，才逐漸成長(zhǎng)起來(lái)?！薄拔沂枪伯a(chǎn)黨員，哪能光想著自己？把自己的家搞得富麗堂皇，群眾卻過(guò)著艱難的日子，我們?cè)趺茨苄陌矃龋　薄拔覀兪屈h的干部，如果老百姓餓肚子，我們就失職了?！薄拔沂屈h的干部，我們不要占公家的一點(diǎn)便宜，領(lǐng)導(dǎo)的家屬不能搞特殊！”“我手中是有權(quán)，但它是用來(lái)辦公事的”……

蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)審視的生活不值得度過(guò)?！睆恼軐W(xué)層面歸因，楊善洲正是對(duì)自己的人生有終極的思考，突破了人類認(rèn)識(shí)自身的艱難性，真正認(rèn)識(shí)了自己，擺正了自己的位置，在哲學(xué)形態(tài)上成為有自知之明的共產(chǎn)黨員，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民從站起來(lái)到富起來(lái)的時(shí)代中，他緊跟時(shí)代步伐，為黨和人民立功、立德、立言，并最終感動(dòng)中國(guó)。2011年，他被中組部追授“全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員稱號(hào)”，被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)十大人物”，獲得“全國(guó)道德模范人物” 提名。他的人生不僅值得過(guò)，而且非常值得敬重和學(xué)習(xí)。習(xí)近平高度評(píng)價(jià)“楊善洲同志的模范事跡和崇高精神，生動(dòng)詮釋了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的先進(jìn)和優(yōu)秀，為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部為政、干事、做人樹立了一面光輝旗幟。”

如今，我國(guó)進(jìn)入從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”的目標(biāo)，需要每一位黨員干部認(rèn)真思考我是誰(shuí)？為了誰(shuí)？依靠誰(shuí)？明確自己的位置和方向，積極投身中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)，這樣，我們的目標(biāo)才能達(dá)到，我們的人生才值得過(guò)。

二、楊善洲精神內(nèi)涵“崇尚實(shí)踐與尊重群眾有機(jī)結(jié)合的唯物論和認(rèn)識(shí)論”

哪里有鍋碗瓢盆，哪里就有哲學(xué)。大眾哲學(xué)家艾思奇（1910—1966）告訴人們：“哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)的蹤跡可以在日常生活中找到。”可不？楊善洲就是從其經(jīng)常攜帶的勞動(dòng)工具（人稱楊善洲六件寶：鋤頭、鐮刀、嫁接刀、蓑衣、草帽、馬燈）和社會(huì)實(shí)踐中，找到了哲學(xué)，獲得了真知。例如：他通過(guò)實(shí)踐總結(jié)的“鋤頭比講話實(shí)在”，就是折射著馬克思主義唯物論和認(rèn)識(shí)論色彩的真知。

所謂楊善洲的六件寶，本是農(nóng)家尋常之物，其用途，是生活中的基本知識(shí)。哲學(xué)并不排斥具體的知識(shí)，但又并非具體的知識(shí)，而是一種思維方式，或者說(shuō)對(duì)思維方式的錘煉。原本，鋤頭只有叩響土地，鐮刀只有訪問(wèn)莊稼，蓑衣草帽只有經(jīng)歷風(fēng)雨，馬燈只有照亮黑夜，才能體現(xiàn)其價(jià)值，集結(jié)抽象為豐收和幸福的夢(mèng)想。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”綜觀人類社會(huì)發(fā)展，凡是進(jìn)步的歷史段落，都包含著對(duì)勞動(dòng)者熱情的激發(fā)?，F(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)楊善洲遇到“解放”、遇到“改革開(kāi)放”，勞動(dòng)、鋤頭鐮刀便具有了新的意義。其帶著對(duì)翻身解放、以及改革開(kāi)放的思考與熱情，輪著鋤頭鐮刀一路走來(lái)，走進(jìn)機(jī)關(guān)大院，然其草帽與烏沙相連，初心不改，仍然足蹬草鞋到群眾去，身披蓑衣從群眾中來(lái)，與人民群眾同吃、同住、同勞動(dòng)，并在實(shí)踐中總結(jié)得出“鋤頭比講話更實(shí)在”的觀念，振聾發(fā)聵。

首先，這個(gè)“實(shí)在”，是他了解事物、了解社會(huì)的一種思維方式，是“求真實(shí)”的實(shí)在。他說(shuō)：“與農(nóng)民群眾一起勞動(dòng)是我了解基層、了解農(nóng)民疾苦很重要的方式，和農(nóng)民在一起了解到的情況最真實(shí)?！逼浯?，是其對(duì)“空喊口號(hào)、靠開(kāi)會(huì)發(fā)文件”的領(lǐng)導(dǎo)方式的反動(dòng)和否定，對(duì)實(shí)踐的充分肯定和崇尚。他說(shuō)：“搞建設(shè)、搞生產(chǎn)，沒(méi)有艱苦奮斗的精神、深入調(diào)查研究的作風(fēng)，單靠開(kāi)會(huì)、發(fā)文件、空喊空叫，是辦不好事情的?！彼埠簦骸昂皢∩ぷ樱蝗缱龀鰳幼??！痹俅?，它還是楊善洲對(duì)干群關(guān)系認(rèn)知、總結(jié)出的行動(dòng)方法論。保山百姓有句俗語(yǔ)：“吃炒面要舔（添）點(diǎn)唾沫?！比罕娮钣憛捤χ鴥善ò驼疲甘之嬆_的“伸手牌”和“動(dòng)口牌”干部。天晴，張口要你給他找頂草帽，下雨，又問(wèn)你找把雨傘，要雙雨鞋，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，群眾嗤之以鼻，楊善洲深為反對(duì)，由此，他下鄉(xiāng)常備蓑衣鐮刀等六件寶。

結(jié)果呢？我們無(wú)妨品讀《人民日?qǐng)?bào)》和《保山日?qǐng)?bào)》記述楊善洲的兩條史料，來(lái)個(gè)小小的穿越，走進(jìn)上個(gè)世紀(jì)80年代的保山——

“1980年5月，昌寧縣城到翁堵公社的公路上，一輛北京吉普車停下來(lái)，一位50開(kāi)外的中年人下車后走到石工中間，和大家一起抬石頭，砌涵洞。他見(jiàn)一塊石頭打得不平整，就從工人手中接過(guò)工具，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卮蚱饋?lái)，不一會(huì)兒，一塊帶有好看的芝麻型花紋的石頭打成了，石工們禁不住嘖嘖稱贊?！?/p>

1982年夏的一天，龍陵縣平達(dá)鄉(xiāng)農(nóng)田邊，還是那個(gè)50開(kāi)外的長(zhǎng)者，其看到一青年插秧方法不規(guī)范，“你們插秧的方法不對(duì)，村干部沒(méi)跟你們講‘三岔九籠’插秧方法嗎？”“你會(huì)栽你來(lái)栽嘛！”長(zhǎng)者二話不說(shuō)，卷起褲腳就下了田，一邊講一邊示范。農(nóng)民驚奇地發(fā)現(xiàn)，他很快就栽了一大片，而且栽得均勻整齊，小青年很是佩服。

……

長(zhǎng)天大地，廣闊農(nóng)村，楊善洲，一個(gè)黨員干部，沒(méi)有尖聲厲氣，沒(méi)有唧唧噥噥，他用勞動(dòng)作為語(yǔ)言，在干群之間便架起了心與心的橋梁，干群水乳交融的局面由此呈現(xiàn)。地委書記不見(jiàn)了，卻多出了個(gè)“草帽書記”、“農(nóng)民書記；”官僚習(xí)氣不見(jiàn)了，基層的真實(shí)情況被了解了。

“鋤頭比說(shuō)話實(shí)在。”楊善洲從不把自己關(guān)在機(jī)關(guān)里，釘在板凳上，長(zhǎng)此以往，“與農(nóng)民群眾一起勞動(dòng)來(lái)了解真實(shí)情況”成為他的思維方式，不僅與馬克思主義唯物論和認(rèn)識(shí)論深深遇合，與我們黨的思想路線、群眾路線深深契合。黨的十八大以來(lái)，在黨的群眾路線實(shí)踐教育、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育和“兩學(xué)一做”等學(xué)習(xí)活動(dòng)中，楊善洲都被當(dāng)作黨員干部對(duì)照學(xué)習(xí)的鏡子。習(xí)近平總書記反復(fù)告誡全黨，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。全面建成小康社會(huì)，精準(zhǔn)扶貧，擼起袖子加油干，楊善洲是非常值得學(xué)習(xí)的好榜樣。

三、楊善洲精神內(nèi)涵對(duì)黨和人民利益、價(jià)值關(guān)系的辯證思考

在我國(guó)，黨和人民的利益、價(jià)值關(guān)系，由黨章、國(guó)體、政體所決定，例如，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益?！钡c此同時(shí)，國(guó)家承認(rèn)并保護(hù)公民個(gè)人的合法利益。據(jù)現(xiàn)行體制，個(gè)人利益的獲得，一是黨的方針政策和法律的規(guī)定；二是在法律框架內(nèi)，公民通過(guò)自己的行為合法取得。這種行為，通常涉及價(jià)值關(guān)系。在社會(huì)主義初級(jí)階段，利益和價(jià)值關(guān)系的復(fù)雜性在于，國(guó)家利益、人民利益和黨的利益具有高度的一致性和至高無(wú)上性，但法律承認(rèn)并保護(hù)公民合法的個(gè)人利益。由此，個(gè)人利益與人民利益之間的沖突和矛盾在所難免。從理論到實(shí)踐，如何處理這些矛盾，考驗(yàn)著黨員干部的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

作為黨中央號(hào)召學(xué)習(xí)的先進(jìn)模范，楊善洲在“為政、干事、做人”的過(guò)程中，留下了一系列“以黨和人民群眾的利益為大，個(gè)人的利益為小、甚至犧牲個(gè)人利益”的經(jīng)典案例，蘊(yùn)含著他對(duì)利益和價(jià)值關(guān)系的辯證思考與行動(dòng)。

楊善洲以黨和人民群眾的利益為大的事例，俯拾即是，最為人們所熟知并津津樂(lè)道的，是1952年和1984年兩次下鄉(xiāng)“堅(jiān)決結(jié)飯費(fèi)”的事。

1952年，他到石頭寨下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，結(jié)束時(shí)，其堅(jiān)持按標(biāo)準(zhǔn)向吃住的老鄉(xiāng)家給付了6 元錢的飯費(fèi)。但在回單位途中，卻發(fā)現(xiàn)主人悄悄放在其晌午中的兩毛錢，日后，其硬是走了幾十里的山路，到老鄉(xiāng)家把兩毛錢還回。1984年，楊善洲已經(jīng)擔(dān)任保山地委書記，在一次到龍陵出差返回保山的途中，問(wèn)及秘書，有沒(méi)有結(jié)在龍陵縣委食堂的伙食費(fèi)。當(dāng)其聽(tīng)到“沒(méi)有”，便當(dāng)即命令秘書坐班車返回龍陵縣城。這一去一回，總共花去車旅費(fèi)32 元，為的是去結(jié)清6 塊5 毛錢伙食費(fèi)，成本遠(yuǎn)大于標(biāo)的。這些事，在一般人眼里是小事，甚至是傻事，劃不來(lái)。但在楊善洲的眼中，小事不小，他的觀點(diǎn)很明確，充滿辨證色彩：

“共產(chǎn)黨的干部不能搞特殊化，不能當(dāng)白吃干部，那樣做會(huì)失掉民心?！薄拔覀兲幚淼娜魏涡∈露伎赡苁顷P(guān)乎群眾切身利益的大事，不管什么時(shí)候，都不能馬虎行事，不能傷了群眾的心?！?/p>

楊善洲以黨和人民的利益為大，犧牲個(gè)人利益的事例，以“楊善洲同志全家11口人有10人長(zhǎng)期生活在農(nóng)村”最為經(jīng)典，1980年10月和1982年11月，《人民日?qǐng)?bào)》分別以《他帶頭不搞特殊化》和《公仆的正氣》為題做過(guò)報(bào)道。

“1964年，楊善洲擔(dān)任施甸縣委書記時(shí)，組織部門提出把他的愛(ài)人轉(zhuǎn)成城鎮(zhèn)戶口，他謝絕了；1978年，上級(jí)組織部門有個(gè)通知，地師級(jí)干部，家在農(nóng)村的愛(ài)人、母親、不滿十六歲的子女可以轉(zhuǎn)為城市人口。當(dāng)時(shí)，楊善洲家除大女兒外，都符合進(jìn)城的條件。當(dāng)組織部門將他家‘農(nóng)轉(zhuǎn)非農(nóng)業(yè)人口’的報(bào)告打上去時(shí)，他堅(jiān)決要求撤銷報(bào)告?！?/p>

這是為什么？楊善洲回答：“孩子的路，靠他們自己走?！薄拔覀?nèi)叶紭?lè)意和八億農(nóng)民同甘共苦建設(shè)新農(nóng)村。”針對(duì)其“幾十年如一日，全心全意為群眾謀利益，從沒(méi)有批過(guò)一張違背原則的條子，打過(guò)一個(gè)‘后門’電話，甚至連應(yīng)得的個(gè)人利益也自覺(jué)犧牲了?！睏钌浦拚f(shuō)：“我手中是有權(quán)，但他是黨和人民的，它只能老老實(shí)實(shí)用來(lái)辦公事。”對(duì)此，人民日?qǐng)?bào)《公仆的正氣》一文在“編者按”中評(píng)價(jià)：“這樸實(shí)無(wú)華的話語(yǔ)，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的革命本色。楊善洲的高尚情操，值得廣大黨員干部‘見(jiàn)賢思齊’?！?/p>

歷史和哲學(xué)地分析，楊善洲的“革命本色”和“公仆的正氣，”源點(diǎn)在于他是有自知之明的共產(chǎn)黨員，知道“我是誰(shuí)，為了誰(shuí)?！彼摹百t”，在于對(duì)利益取舍的辯證思考。莊子云：“以財(cái)分人之謂賢?！睏钌浦抟浴拔沂枪伯a(chǎn)黨員，我是黨的干部”的自知之明為出發(fā)點(diǎn)，“常算民心大帳”，以是否有利于黨和人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了“黨和人民的利益為大，自己的利益為小”的辯證思維框架，顯現(xiàn)出正確的“權(quán)力觀”、“事業(yè)觀”“政績(jī)觀”“群眾觀”，其情為人民所系，利為人民所謀，權(quán)為人民所用，不計(jì)較個(gè)人多得少得，樹立了清正廉潔的公仆形象。由此，2011年4月13日，習(xí)近平在“學(xué)習(xí)楊善洲精神做人民滿意的好黨員好干部座談會(huì)”上指出：“我們學(xué)習(xí)楊善洲精神，就是要像他那樣以正確的世界觀立身；以正確的權(quán)力觀用權(quán)；以正確的事業(yè)觀干事；以正確的群眾觀做人”。

四、楊善洲精神內(nèi)涵勤嚴(yán)細(xì)實(shí)恒的實(shí)踐方法論

前述，楊善洲的哲學(xué)思想屬于行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)。具體而言，他在實(shí)踐黨的宗旨時(shí)，具有“勤嚴(yán)細(xì)實(shí)恒”的行動(dòng)方法論。

楊善洲勤儉、勤懇、勤勞、勤政。他勤儉節(jié)約，從不鋪張浪費(fèi)，生活上，“吃處有口鍋，睡處有個(gè)窩”就行，從不追求額外的享受。他勤懇做事，勤懇學(xué)習(xí)，經(jīng)常走到人民群眾中去，甘當(dāng)小學(xué)生。他勤勞，主張“鋤頭比說(shuō)話實(shí)在”，他勤政，經(jīng)常深入田間地頭，機(jī)關(guān)廠礦，了解群眾疾苦與需求，解決群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際困難。勤是中華民族美德，一勤天下無(wú)難事，勤，讓楊善洲掌握了眾多為人民服務(wù)的本領(lǐng)，讓他得到百姓的愛(ài)戴，為其得到組織提拔獲得了正當(dāng)性、合理性，為其行使行政權(quán)力占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)。功崇惟志，業(yè)廣惟勤。十九大報(bào)告指出，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！比缃?，我國(guó)高等教育已經(jīng)大眾化，今日之中國(guó)，不缺少文憑，甚至不缺乏理想，最缺少的，是像楊善洲那樣的勤勞、苦干、實(shí)干。

楊善洲嚴(yán)于修身、嚴(yán)于用權(quán)、嚴(yán)于律己，他做事實(shí)、做人實(shí)，謀事實(shí)，其“勤嚴(yán)細(xì)實(shí)恒”地實(shí)踐黨的宗旨，有著與習(xí)近平提出的“三嚴(yán)三實(shí)”要求十分契合的“嚴(yán)、實(shí)”方法論。作為掌有公權(quán)的人，楊善洲說(shuō)，“我手中是有權(quán)，但它是黨和人民的，它只能老老實(shí)實(shí)用來(lái)辦公事?！边@既是律己、修身和用權(quán)的“嚴(yán)”，也是做人、做事的“實(shí)?！痹谥\事上，他主張：“加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，抓黨委班子的思想建設(shè)和組織建設(shè)是關(guān)鍵?！彼白h的政策的落實(shí)，靠政策調(diào)動(dòng)干部群眾的積極性，靠政策來(lái)發(fā)展生產(chǎn)?！彼プ黠L(fēng)的轉(zhuǎn)變，要求黨員干部“要發(fā)揚(yáng)黨的關(guān)榮傳統(tǒng)和作風(fēng)，調(diào)查研究，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)?！贝蜩F必須自身硬，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過(guò)硬?！痹鯓硬潘?、才能過(guò)硬。很肯定地說(shuō)，“三嚴(yán)三實(shí)”便是標(biāo)準(zhǔn)，楊善洲就是榜樣。廣大黨員干部，像楊善洲那樣，做到“三嚴(yán)三實(shí)”，才能、才算真正的過(guò)硬。

“天下大事，必作于細(xì)”，楊善洲懂得辯證地思考和處理問(wèn)題，“細(xì)”是其致遠(yuǎn)至大的法寶。群眾利益無(wú)小事，在處理群眾利益時(shí)，他常算民心大帳，從不因善小而不為，也不因惡小而為之。他視領(lǐng)導(dǎo)搞特殊化為大事，從不搞特殊化，哪怕是自己為群眾嫁接的果樹掛了果，群眾自愿送給他吃，他都認(rèn)真對(duì)待：“嫁接歸嫁接，付錢歸付錢，你不收錢我就不吃了?！逼錉I(yíng)造了活立木蓄積量?jī)r(jià)值過(guò)3 億的大亮山，也是從細(xì)處入手，林場(chǎng)建立初期，資金和種苗匱乏，楊善洲就到馬路上撿果核，集腋成裘。不積跬步無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以至江海。楊善洲精神的羅馬城不是一天就建起來(lái)的，中華民族偉大復(fù)興，必須從一點(diǎn)一滴做起，楊善洲“敬細(xì)”以顧天下的精神，非常值得人們學(xué)習(xí)。

解放初，楊善洲曾誓言，“跟著共產(chǎn)黨干革命，干到腳直眼閉?！?988年退休時(shí)，他主張“共產(chǎn)黨員的身份永不退休，”婉言謝絕到昆明養(yǎng)老，一頭扎進(jìn)家鄉(xiāng)的大亮山義務(wù)植樹，從花甲之軀到耄耋之年，凡22年，終將5.6 萬(wàn)畝荒坡?tīng)I(yíng)造為綠水青山。從語(yǔ)言到行動(dòng)，做到了“恒”?！昂悖轮桃??！焙悖屍洹扒趪?yán)細(xì)實(shí)”實(shí)踐黨的宗旨的先進(jìn)事跡實(shí)現(xiàn)了量的積累，2011年，經(jīng)習(xí)近平和胡錦濤先后倡導(dǎo)，楊善洲被樹立為全體黨員學(xué)習(xí)的榜樣，其先進(jìn)事跡被科學(xué)總結(jié)升華為楊善洲精神。

“清廉，自上任時(shí)起；奉獻(xiàn)，直到最后一天。六十年里的一切行為，就是為了不辜負(fù)人民的希望。”楊善洲的“恒”，感動(dòng)中國(guó)組委會(huì)給予高度評(píng)價(jià)，楊善洲的“恒”，實(shí)質(zhì)就是不忘初心，牢記使命。行百里者半九十。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中向全黨全國(guó)各族人民發(fā)出號(hào)召，“不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗?！睏钌浦蘧窦捌鋬?nèi)涵的哲學(xué)思想，與黨的十九大精神是十分契合的，廣大黨員干部，要像楊善洲那樣，真正認(rèn)清“我是誰(shuí)，”真正以人民為中心，“勤嚴(yán)細(xì)實(shí)恒”地實(shí)踐黨的宗旨，我們的目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。