劉鎮(zhèn)源

摘要：對(duì)于《文心雕龍》中“體”的內(nèi)涵有著不同的理解，其文體論在全書(shū)中也有著深刻的意義。劉勰在文學(xué)批評(píng)中遵循“通辯”的思想，他的文體論受到了歷史研究方法的影響，注重發(fā)展的趨向，時(shí)代性的特征可以從某些方面看出來(lái)?！段男牡颀垺肺捏w論的注釋上有很大的進(jìn)步，但在評(píng)點(diǎn)方面取得有限的成果。文體論是研究的重點(diǎn)，不僅注釋更加的完善，更在理論研究上取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;文體論;時(shí)代性

《文心雕龍》在文體論方面有著十分清晰而嚴(yán)密的理論體系，是中國(guó)古代文體學(xué)的集大成者，自《明詩(shī)》至《書(shū)記》二十篇以及《辯騷》中所論文體，代表了魏晉時(shí)期文體分類(lèi)的基本情況，也代表著中國(guó)文體學(xué)在魏晉時(shí)期的興起和不斷成熟?！段男牡颀垺分校洹绑w”之含義覆蓋甚廣，文體論滲透全書(shū)。本文旨在將劉勰文體論研究的相關(guān)問(wèn)題縱向放在歷史中，探究劉勰在文體論構(gòu)建過(guò)程中展現(xiàn)出的時(shí)代性。

一、文體論的“當(dāng)代”性

這里的“當(dāng)代”指的是劉勰生活的六朝時(shí)代。研究劉勰的文體論，先要探究劉勰構(gòu)建其文體論過(guò)程中的主觀目的性以及時(shí)代環(huán)境對(duì)他的影響。

從《序志》中可以看出，劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》的出發(fā)點(diǎn)一開(kāi)始是為了“樹(shù)德建言”“敷贊圣旨”;而后文“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！谑寝P和墨，乃始論文”則表明劉勰愿意在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)論“文”的主要原因是為了改變當(dāng)時(shí)“言貴浮詭”“離本彌甚”的浮靡文風(fēng)。而《文心雕龍》文體論部分，即廣為認(rèn)知的“論文敘筆”部分的二十篇文章是全書(shū)尤為關(guān)鍵的部分，沒(méi)有文體論就沒(méi)有創(chuàng)作論、鑒賞論等，也就沒(méi)有文之樞紐，沒(méi)有《文心雕龍》。因而這兩個(gè)寫(xiě)作目的也可以看作是劉勰創(chuàng)作文體論的目的，是基于改變當(dāng)時(shí)文風(fēng)的浮靡，與時(shí)代是密切相關(guān)的。

劉勰所處的宋齊梁時(shí)代，政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，豪門(mén)世族占據(jù)著政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力中心地位。劉勰出身并非顯貴，因而他迫切希望通過(guò)“論文”以實(shí)現(xiàn)“樹(shù)德建言”的人生目標(biāo)。

另外，劉宋時(shí)代，“文學(xué)”開(kāi)始逐漸成為獨(dú)立的學(xué)科，“中國(guó)文學(xué)，至兩漢魏晉而大盛。然斯時(shí)文學(xué)，未嘗別為一科?！咭浴膶W(xué)特立一科者，自劉宋始”。劉勰選擇研究“文章之用”的方向，是因?yàn)槲捏w這一概念在劉勰所處的時(shí)代是有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的，當(dāng)時(shí)的文風(fēng)流弊日益嚴(yán)重，文學(xué)創(chuàng)作大多追逐新奇，看重浮靡，“形式”“訛濫”之風(fēng)盛行，劉勰全面周到地研究各種文體，意圖挽救當(dāng)時(shí)的文風(fēng)流弊。在劉宋之前論及文體的書(shū)中，《典論論文》僅談到八種文體，“夫文本同而末異。伴隨著劉宋時(shí)期“繁文縟節(jié)”的時(shí)代風(fēng)氣，“箋”“啟”“碑”“志”以及“諧隱之文”等多種文體得到繁衍和發(fā)展，原來(lái)這些論文體的著作所覆蓋的文體已不再完備，不能滿足當(dāng)時(shí)的需要，因而劉勰詳論文體，在某種程度上來(lái)說(shuō)是在順應(yīng)時(shí)代的要求。

二、文體論的時(shí)代性特征

文學(xué)是反映時(shí)代的，時(shí)代的變化也會(huì)影響文學(xué)的變化。在劉勰之前，有部分文論家看到了文學(xué)的內(nèi)容和形式不斷變化的事實(shí)，但他們還沒(méi)有能夠把文學(xué)內(nèi)容的變化與社會(huì)時(shí)代的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。劉勰文體論的時(shí)代性特征，體現(xiàn)在他對(duì)文體的溯源過(guò)程中。《明詩(shī)》至《書(shū)記》二十篇中，劉勰一共論述了三十四類(lèi)主要文體的發(fā)展演變，這些文體大都產(chǎn)生于禮樂(lè)文明的土壤中，且大都以實(shí)用性的功能而類(lèi)分，施用于特定的場(chǎng)合，實(shí)現(xiàn)特定的目的，對(duì)國(guó)家、社會(huì)具有重要的價(jià)值意義。

《文心雕龍》中論及文體的篇章中，往往不單是辨別其文體，而差不多是成了一篇篇小規(guī)模的分體“文學(xué)史”。在此應(yīng)提及童慶炳的“四層面說(shuō)”，并希望據(jù)童先生的理論從“體制”“體要”“體性”“體貌”多方面來(lái)予以論證，現(xiàn)羅列幾點(diǎn)，以證此說(shuō)。

（一）“詩(shī)體”的時(shí)代性

《文章流別論》曾談到詩(shī)：“古詩(shī)率以四言為體，而時(shí)有一句二句雜在四言之間，后世演之，遂以為篇?！币鉃楣糯?shī)歌以四言為主要體式，偶爾有一句二句間雜在四言之中，在不斷的發(fā)展演變中，以此為 一篇篇詩(shī)文?！段恼铝鲃e論》舉例說(shuō)明詩(shī)的特點(diǎn)，卻并不深入。而劉勰在《明詩(shī)》篇談到詩(shī)體的流變，則顯得更為明晰，有了較大的進(jìn)步?！睹髟?shī)》說(shuō)：“及大禹成功，九序惟歌;太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來(lái)久矣。”意思是談及夏禹治水成功便有詩(shī)歌頌;夏帝太康道德敗壞，兄弟便作《五子之歌》來(lái)表示怨恨。劉勰抓住了詩(shī)歌用來(lái)歌頌功德和諷刺過(guò)失這種時(shí)代性的功用。劉勰充分看到了不同時(shí)代的政治、學(xué)術(shù)思想以及社會(huì)環(huán)境和社會(huì)心理對(duì)詩(shī)體流變產(chǎn)生的影響，具有較為鮮明的時(shí)代性特征。

（二）“論說(shuō)”的時(shí)代性

《文心雕龍》的文體論部分把相近的兩種文體合為一篇，因而《論說(shuō)》篇也談及了“論”和“說(shuō)”兩種文體。雖是兩種文體，但其目的都是試圖說(shuō)服人的志意，最終所達(dá)到的效果與感發(fā)意志相通。其中對(duì)歷代論說(shuō)文的評(píng)述中，劉勰認(rèn)為議論文要“彌綸群言，而研精一理”;提倡“師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密”;強(qiáng)調(diào)“辨正然否”，反對(duì)講歪道理而主張以理服人等。劉勰以“悅”解“說(shuō)”，抓住了先秦辯論家善用寓言服人的時(shí)代特點(diǎn)，正是漢魏以后的雜說(shuō)對(duì)前代文學(xué)繼承和發(fā)展出的時(shí)代精華?！墩撜f(shuō)》中提及商代伊尹、鄭國(guó)燭之武、魯國(guó)端木賜等多個(gè)演“說(shuō)”家的先例，劉勰對(duì)“動(dòng)言中務(wù)”“喻巧而理至”的辯說(shuō)是予以肯定的，總結(jié)了古代“論”“說(shuō)”體的文學(xué)的特點(diǎn)，也賦予了其新的時(shí)代解讀：“是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷;辭辨者，反義而取通;覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？”這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)空洞而不實(shí)的浮靡文風(fēng)有著相當(dāng)重要的時(shí)代意義。

（三）“樂(lè)府”的時(shí)代性

劉勰將《樂(lè)府》單獨(dú)列為一章，并不是將樂(lè)府和詩(shī)完全割裂開(kāi)，把樂(lè)府作為獨(dú)立文體和詩(shī)、賦等并列來(lái)討論，而是注意到了樂(lè)府和詩(shī)之間的區(qū)別和聯(lián)系，把樂(lè)府作為詩(shī)的一個(gè)大類(lèi)別來(lái)討論，其中從“夫樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德;故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”可以看出，劉勰一開(kāi)始就看到了音樂(lè)用以表達(dá)心情的社會(huì)作用，并著重提到了當(dāng)時(shí)歷代帝王對(duì)樂(lè)府詩(shī)這一“體式”作品音樂(lè)教化作用的重視，這種富有時(shí)代性的觀點(diǎn)一直貫穿整篇。論及元帝、成帝時(shí)的淫樂(lè)，究其原因是當(dāng)時(shí)的時(shí)代，雅正的音樂(lè)不能適應(yīng)一般人的愛(ài)好，所以難于發(fā)展。到曹魏時(shí)代，無(wú)論是敘述宴飲或哀嘆出征，內(nèi)容都不免過(guò)分放縱，句句離不開(kāi)悲哀的情緒，這都是建安時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩而分化，士人追求功業(yè)無(wú)門(mén)，文人慨嘆人生、寄情創(chuàng)作的時(shí)代縮影。

再有一點(diǎn)，《樂(lè)府》的選篇和議論中透露出劉勰對(duì)民間文學(xué)的輕視，“饑者歌其食，勞者歌其事”這種評(píng)語(yǔ)也展現(xiàn)出劉勰在文學(xué)評(píng)論中的局限性，而對(duì)這種局限性，筆者認(rèn)為恰恰是由于劉勰受其生活的時(shí)代所影響，注重“立言”，希望實(shí)現(xiàn)更為高遠(yuǎn)的人生理想，因而更注重文學(xué)的功用性。忽視民間文學(xué)價(jià)值的這種局限性也如其特別重視駢儷體的文體與修辭一樣，反而展現(xiàn)了非常深厚的時(shí)代烙印。

三、結(jié)論

劉勰文體論繼承了《漢書(shū)藝文志》考鏡源流的方法，同時(shí)對(duì)《典論·論文》和《文章流別論》關(guān)于文體的分類(lèi)進(jìn)行了重新的界定，并對(duì)文體的演變和部分文體的基本要求提出了較為系統(tǒng)的觀點(diǎn)。劉勰在對(duì)文體的“體貌”“體要”和“體性”進(jìn)行系統(tǒng)的構(gòu)建過(guò)程中，以時(shí)代的變遷為軌跡，充分考慮到每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社及學(xué)術(shù)等各種不同因素對(duì)文體流變和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的影響，這正是劉勰文體論時(shí)代性意識(shí)的突出之處，其文體論鮮明的時(shí)代性思想也基本上存在于每一種文體、涵蓋了劉宋之前的每一個(gè)朝代，豐富而詳盡。

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