祁顯紅

摘要：《查泰萊夫人的情人》是英國(guó)著名作家勞倫斯所著的一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，至今為止，很多學(xué)者從各個(gè)研究角度--弗洛伊德精神心理分析、階級(jí)意識(shí)、空間與景物象征等方面進(jìn)行分析，但本文通過(guò)對(duì)文本細(xì)讀結(jié)合生態(tài)女性主義批評(píng)來(lái)分析《查泰萊夫人的情人》。本文把書中所出現(xiàn)的工業(yè)化對(duì)大自然的摧殘以及男性對(duì)女性的壓迫聯(lián)系起來(lái)，分析婦女以及自然所受到的壓迫所出現(xiàn)的原因并闡釋了女主人公康斯坦斯逐漸覺(jué)醒的反抗意識(shí)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;自然;女性;父權(quán)統(tǒng)治;覺(jué)醒

一、引言

勞倫斯是英國(guó)著名作家兼詩(shī)人，其作品包括《兒子與情人》、《虹》、《戀愛(ài)中的女人》、《查泰萊夫人的情人》等，大部分作品都是以工業(yè)化環(huán)境為背景，深刻反映了情感健康，活力，自發(fā)性，本能，兩性關(guān)系等等。盡管他不是女性主義者，但他的作品中確實(shí)存在女性主義，尤其是生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義最早出現(xiàn)在1970年代，主要在1990年代發(fā)展。關(guān)于生態(tài)女性主義的觀念有兩種，分別是女性主義生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義。一方面，生態(tài)女性主義支持改變?nèi)藗兛刂谱匀坏乃枷?，批評(píng)父權(quán)制的文化價(jià)值，反對(duì)任何剝削，統(tǒng)治和攻擊的價(jià)值，同時(shí)贊揚(yáng)女性的本質(zhì)。它旨在建立一個(gè)烏托邦，每個(gè)人都將遵循生態(tài)學(xué)和女性主義。另一方面，生態(tài)女性主義者試圖尋求一種不與自然分離的文化并認(rèn)為婦女遭受的壓迫與自然退化之間存在聯(lián)系。換句話說(shuō)，生態(tài)女性主義是自然的女性主義，它繼承了過(guò)去的理論并擴(kuò)大了一項(xiàng)新的研究范圍。除了對(duì)社會(huì)改革做出貢獻(xiàn)之外，生態(tài)女性主義還研究了女性本質(zhì)和男性本質(zhì)之間的差異以及女性在社會(huì)中的角色和價(jià)值觀。此外，它徹底分析了父權(quán)制導(dǎo)致的歧視和壓制，婦女遭受苦難，并將父權(quán)制視為剝削自然和婦女的根源。

《查特萊夫人的情人》關(guān)注一個(gè)已婚婦女--康斯坦斯·里德（查特萊夫人），其上流社會(huì)的丈夫克利福德·查特利爵士被描述為一個(gè)英俊，體格健壯的男人，但在第一次世界大戰(zhàn)中由于受傷而從腰部癱瘓。除了克利福德的身體限制外，他對(duì)康斯坦斯的情感忽視也迫使夫妻之間保持距離。她的情感挫敗感使她與獵場(chǎng)看守人發(fā)生了曖昧關(guān)系。除此之外，夫妻之間的階級(jí)差異凸顯了小說(shuō)的一個(gè)主要主題，即知識(shí)分子在工人階級(jí)上的不公平支配地位。此外，在這本小說(shuō)中，勞倫斯著眼于女性與自然的命運(yùn)，因此他對(duì)康斯坦斯的困惑和自然喚起的女性意識(shí)的覺(jué)醒以及最終的解放和幸福的過(guò)程進(jìn)行了許多描述，這與勞倫斯描述的生態(tài)女性主義的主題呼應(yīng)。勞倫斯在這本小說(shuō)中批評(píng)資本工業(yè)文明和機(jī)械社會(huì)，呼吁平等對(duì)待自然界和婦女。他成功地創(chuàng)造出了康斯坦斯，她有勇氣擺脫父權(quán)制婚姻的束縛，追求自己的幸福和自我解放。他為解放婦女和喚醒生態(tài)威脅的意識(shí)做出了許多貢獻(xiàn)，這在那個(gè)家長(zhǎng)制社會(huì)中是極為積極的。不難發(fā)現(xiàn)勞倫斯所創(chuàng)作的康斯坦斯也有其局限性。但是從整體上看，這本小說(shuō)仍然意義深遠(yuǎn)。

二、父權(quán)制和機(jī)器的壓制

婦女與自然的雙重困境是由工業(yè)文明和機(jī)械社會(huì)的控制引起的。在《查特萊夫人的情人》中，它尖銳地批評(píng)了父權(quán)制社會(huì)?？邓固顾沟恼煞蚩死５碌鹊V主的控制取決于金錢，技術(shù)，吹牛和暴力。而且，它們具有多種控制方式。例如，他們通過(guò)砍伐森林或開發(fā)可見(jiàn)的新煤礦來(lái)控制自然。而他們使用虛偽的抽象虛假虔誠(chéng)和“文明”系統(tǒng)來(lái)控制女性的思想，這是完全看不見(jiàn)的。就像康斯坦斯的丈夫克利福德一樣，他將康斯坦斯帶入了空虛的生活，一旦婦女受到煤礦和自然資源等礦產(chǎn)所有者的控制，她們將逐漸失去生命和精力。

勞倫斯在小說(shuō)中清楚地指出，整個(gè)英格蘭都處于人們朝拜金錢，沒(méi)有自然感情的狀態(tài)。此外，勞倫斯還利用克利福德的獨(dú)白批評(píng)父權(quán)文化。克利福德是機(jī)械學(xué)會(huì)的代表。由于受傷，他無(wú)法與康斯坦斯發(fā)生性關(guān)系，同時(shí)失去了正常的情緒。對(duì)他而言，康斯坦斯只是個(gè)育種機(jī)器，甚至他希望康斯坦斯只為繼承人生下與其他男人的孩子。他只認(rèn)為自己可以讓家人有一個(gè)繼任者，因此可以將性與情感區(qū)分開。在他看來(lái)，偶爾的性生活不算什么，有性生活的人也不應(yīng)該彼此有感情。他想要的只是一個(gè)精子。他告訴康斯坦斯，如果缺乏性生活會(huì)導(dǎo)致她的殘缺或不協(xié)調(diào)，她可以偶爾會(huì)與其他男人發(fā)生性行為;如果缺少嬰兒會(huì)導(dǎo)致她的殘缺不全，那么她可以與其他男人生下一個(gè)嬰兒，這一切都是為了持續(xù)的“和諧”。為了使自己的生活“完整”，他犧牲了康斯坦斯的生活，他認(rèn)為這對(duì)自己和康斯坦斯都是一件好事。他甚至不在乎嬰兒是否屬于其他男人。相反，他認(rèn)為嬰兒只是為了維持家庭生活的機(jī)器。克利福德是機(jī)器的總代表，他用測(cè)量機(jī)器的方式來(lái)測(cè)量人。他對(duì)妻子都采取這種態(tài)度，更不用說(shuō)對(duì)工人了。他告訴康斯坦斯說(shuō)，他腦海中的工人只是動(dòng)物，克利福德將每個(gè)人都視為動(dòng)物或機(jī)器，他可以用它們來(lái)實(shí)現(xiàn)自己想要的東西。另外，當(dāng)克利福德與他的朋友交談時(shí)，他們只允許康斯坦斯留下，而從不評(píng)論自己的話，而只是像仆人一樣為他們服務(wù)?？邓固顾棺鳛樾≌f(shuō)的女主人公，是生態(tài)女性主義的主要線索，并經(jīng)歷了生態(tài)女性主義?？邓固顾鼓慷昧巳祟惡蜋C(jī)器對(duì)自然的破壞。在拉格比，沒(méi)有花，沒(méi)有生物，甚至沒(méi)有草。瓦格比所擁有的就是嘈雜的機(jī)器，丑陋的煤礦以及刺鼻的氣味。康斯坦斯與克利福德結(jié)婚后就住在這里。當(dāng)她去威尼斯時(shí)，她經(jīng)過(guò)了一些工業(yè)城鎮(zhèn)和德沃爾，這應(yīng)該是一個(gè)環(huán)境友好的地方，但卻變成了一個(gè)工業(yè)城鎮(zhèn)。她清楚地看到那里的人們非常重視金錢和政治，到處都是煤礦。盡管這與她結(jié)婚前的住所截然不同，但她只是以為自己會(huì)習(xí)慣這種生活，所有的問(wèn)題都會(huì)得到解決或消失，所以無(wú)論是殘疾丈夫還是可怕而令人沮喪的環(huán)境，她都忍受了。但是，另一方面，克利福德本人也是受害者，因?yàn)樗坏貌灰揽枯喴味チ四行哉飨?，遭受了機(jī)械的折磨，并受到機(jī)械的控制，這代表著對(duì)機(jī)械和工業(yè)文明的崩潰的追求。

三、康斯坦斯的逐漸覺(jué)醒

盡管康斯坦斯的生活充滿了無(wú)聊，但她仍然渴望內(nèi)心深處的解放，畢竟，她接受了相對(duì)自由的教育。從康斯坦斯在樹林里遇見(jiàn)梅勒斯的那一刻起，康斯坦斯的沉默就開始改變。梅勒斯是樹林中的游戲管理員，看上去不像工業(yè)社會(huì)中的其他弱者。相比之下，他堅(jiān)強(qiáng)而充滿活力，因此康斯坦斯被他深深吸引，甚至當(dāng)她初次見(jiàn)到他時(shí)她的身體也有感覺(jué)。正是梅勒斯使她開始反思，為什么僅僅因?yàn)樗强死５碌钠拮佣鵀榭死５聽奚?。她逐漸意識(shí)到，和克利福德在一起時(shí)，她無(wú)法感覺(jué)到自己的女性特質(zhì)。在樹林里，當(dāng)她看到母雞保護(hù)著自己的孩子時(shí)，她不禁哭了，因?yàn)樗裏o(wú)法按照自己的意愿和愛(ài)心生下一個(gè)孩子。她被壓抑了很長(zhǎng)一段時(shí)間，因此一見(jiàn)鐘情就愛(ài)上了梅勒斯，盡管他們的階級(jí)不同，但她仍然與他交往。第一次與梅勒斯交流時(shí)，她只是靜止不動(dòng)，無(wú)法完全滿足梅勒斯的需求，但是她逐漸喚醒了她的女性特質(zhì)。在第二次，她再次對(duì)梅勒斯感到不一樣。但是，在第三次，她完全發(fā)現(xiàn)了完全互惠的喜悅，并開始意識(shí)到她對(duì)梅勒斯所做的事情是人類的基本事物。在樹林里，她又變得快樂(lè)起來(lái)，可以感受到大自然的新鮮空氣，鮮花，動(dòng)物等。此外，她可以與梅勒斯一起達(dá)到人類的基本愿望，而他們之間的高潮則代表著對(duì)自我解放和人類需求的追求。特別是，他們?cè)诖笥曛械男陨钋∏∈桥c自然的親密關(guān)系以及對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制和工業(yè)社會(huì)的挑戰(zhàn)。

同時(shí)，隨著康斯坦斯覺(jué)醒的過(guò)程，自然也變得與社會(huì)背道而馳。例如，樹木長(zhǎng)得更高，更茂盛，從中我們可以看到對(duì)工業(yè)文明的抵制。當(dāng)有人接近母雞時(shí)，母雞尖利的叫看起來(lái)像女人的怒氣。作為被壓制者，大自然和婦女總是出于自我保護(hù)的本能而抵抗，在抵抗中，他們成為盟友并增加了親和力。與自然不同，婦女的抵抗更加直接和有效?？邓固顾狗艞壛塑浫醯目死５?，與梅勒斯生活在一起?？邓固顾闺x開了克利福德，并懷有梅勒斯的孩子，也正是代表著自我解放的成功和父權(quán)制的抵抗。

四、結(jié)論

勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中向讀者展示自然之美，宣揚(yáng)人與自然的和諧，并倡導(dǎo)回歸自然，以幫助人類從自然中獲得“生命的光輝”和“越來(lái)越多的生活的希望”他對(duì)自然世界的新鮮開放的回應(yīng)，對(duì)精神和物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注以及對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的批判使人類從大自然中找到了救贖和希望他們?cè)谟⒏裉m的樹林深處和親密自然的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了愛(ài)與生命的活力與自由。勞倫斯相信人類與自然的生活聯(lián)系，并宣揚(yáng)人與自然之間的和諧關(guān)系，對(duì)于勞倫斯而言，自然呈現(xiàn)出一種至關(guān)重要的，神秘的和再生的力量?？梢约ぐl(fā)人的本能。但是不幸的是，工業(yè)化革命忽視了人與自然之間的聯(lián)系。勞倫斯注意到，隨著工業(yè)化的發(fā)展，工業(yè)化破壞了人與地球，問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)重。為了恢復(fù)男人和女人的自然本能，并在地球上建立理想的人類生活共同體，勞倫斯堅(jiān)決主張回歸自然。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉薇芳.生命無(wú)奈的歸隱-論《查泰萊夫人的情人》中的大自然[J].紹興文理學(xué)院（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2006（01）.

[2]陳喜榮.生態(tài)女性主義述評(píng)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2002（05）.

[3]石碧球，李曉哲.從拆解到重構(gòu)-西方女性主義對(duì)女性與自然關(guān)系的解讀理路[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2011（04）.

[4]馬慧.輪椅下的女性和自然-《查泰萊夫人的情人》的生態(tài)女性主義解讀[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（11）.

[5]溫愛(ài)玲.從靈與肉的割裂到靈與肉的和諧-評(píng)勞倫斯的性愛(ài)觀[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（06）.

[6]凱特·米利特（Kate Millett）.性政治[M].Doubleday&Company，Inc.，紐約花園城，1970.

[7]西蒙娜·德·波伏娃.第二次性愛(ài)[M].倫敦Lowe&Brydone Ltd，1956.

[8] DH勞倫斯.查特利夫人的情人[M].鳳凰出版?zhèn)髅接邢薰荆?014（08）.