摘 要:科學(xué)發(fā)展的過程是從一個混沌、未知的世界不斷尋求真知的過程。人們以科學(xué)為手段,認(rèn)識現(xiàn)存的客觀世界,探求背后的客觀規(guī)律及本質(zhì)。而復(fù)雜性理論對以往科學(xué)內(nèi)涵提出了挑戰(zhàn),使人們從線性的、單一性的科學(xué)化思維跳脫出來,反思科學(xué)在認(rèn)識論、方法論等層面存在的問題。以復(fù)雜性理論為視角,有助于更全面地理解科學(xué)的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:科學(xué);認(rèn)知;不確定性;復(fù)雜性
中圖分類號:G40
文章編號:2095-624X(2019)24-0035-02
一、簡單化是種“烏托邦”,復(fù)雜性才是真實的存在
人類慣于采用線性的、簡單性的范式去理解世界,認(rèn)為只要掌握了一條規(guī)律、一個原則就可以獲得普世的準(zhǔn)則,在將科學(xué)作為一種生產(chǎn)力來操控自然社會的同時,又將科學(xué)作為一種意識形態(tài)間接地控制人類社會。于是,被賦予這種力量的科學(xué),推動人類不斷探索著隱藏在無序性與多樣性表面下的簡單性,盡力將一起的事物分離,或者將多樣性的事物同一化,以便獲得一個唯一的、以簡單形式表現(xiàn)出來的真理。這種帶有強烈“烏托邦”情節(jié)的簡單化、理想化,使人類產(chǎn)生認(rèn)識上的錯誤和幻覺。
事實上,復(fù)雜性是一種不可避免的真實存在,它或多或少地存在于我們能感知和認(rèn)識的所有領(lǐng)域。埃德加·莫蘭是復(fù)雜性研究思潮的開拓者,他對復(fù)雜性作了一個定義式的但又并不明晰的闡述,即“復(fù)雜的東西不能被概括為一個主導(dǎo)詞,不能被歸結(jié)為一條定律,也不能被劃歸為一個簡單的概念”[1]。復(fù)雜性思維給予確定性、因果性的傳統(tǒng)思維模式以強烈沖擊,一方面建構(gòu)起對世界的新認(rèn)識,另一方面也帶來了茫然和混沌。例如,科學(xué)在成功解決一個問題的同時,也會帶來新的問題,從而使人類陷入更深層次的泥潭。科學(xué)關(guān)于世界任何精確的解釋都難以囊括復(fù)雜世界的寬泛領(lǐng)域,而且,這種解釋的精確度和真?zhèn)涡砸灿写剂?。于是,為了擺脫受限于復(fù)雜世界所帶來的某種悲涼意味,人們千方百計地探尋一種方法、一種模式去駕馭復(fù)雜性,而這似乎又重新被卷入簡單性范式的漩渦。因而,我們可以從以下兩個方面來認(rèn)識復(fù)雜性。
1.認(rèn)知的不完備性
在復(fù)雜、不確定、不透明充斥和縈繞的世界中,人們對于萬事萬物理想化的狀態(tài)是達(dá)到完全意義上的認(rèn)知,然而遺憾的是,人的認(rèn)識既有局限性,也存在盲點。人們對任何一個事物的認(rèn)知都不可能達(dá)到一個完備的狀態(tài)。沒有人能告訴我們關(guān)于某種事物的全部情況,對于任何事物也永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)一種完全意義上的總體性認(rèn)識。這種無窮無盡本身就是復(fù)雜的特性。事物所內(nèi)含的、隱藏的信息永遠(yuǎn)都比人類所能感知到的東西多得多。因此,我們關(guān)于真實事物的認(rèn)知只可能越來越廣泛,而永遠(yuǎn)都不可能越來越完備。
2.認(rèn)知的不確定性
我們在宣稱獲得某種確定性知識的同時,往往也在宣告它的終結(jié)。事實上,這種確定性的、真理式的知識終日讓人惴惴不安,因為它缺乏扎根于土壤的營養(yǎng)。在復(fù)雜性母體中,與生俱來孕育著不確定性,這種“血緣關(guān)系”使復(fù)雜性的氛圍永遠(yuǎn)難以擺脫不確定性的氣息。從物理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,我們可以看出:確定性的真理只是暫時的真理,不斷在認(rèn)知的探索和更新中自行瓦解。
但是,我們也應(yīng)該承認(rèn)某個特定階段在人類認(rèn)知范圍內(nèi)所獲得的知識有其存在的價值,即使,這樣的“真理”以后會被證明有缺陷、未完成或者本身就是謬論。雖然人類最終探尋到的事物很可能僅僅是想要得到的對立物,但也不能輕易否定在整個探尋過程中所付出的努力。復(fù)雜、不確定性的世界使我們關(guān)于任何事物的見解、理論,無論建構(gòu)得多么天衣無縫和精妙絕倫,都可能只是臨時性的,都可能伴隨時間的推移面臨顛覆性的瓦解;無論我們在哪個方向進(jìn)行何種深層次的探究,未知的領(lǐng)域依然遙遠(yuǎn)。
二、科學(xué)很美,但科學(xué)并不完美
1.科學(xué)很美
作為理性伴生物或化身的科學(xué)在追求確定性、規(guī)范性的同時,使人獲得一種美的體驗。科學(xué)所探知到的和諧、統(tǒng)一、秩序、對稱等,猶如溫柔和舒心的春風(fēng),將人迎入美不勝收的果園。例如,電子云、細(xì)胞的排列與組合、勻速的圓周運動、絢麗多姿的生物世界等,無不體現(xiàn)著一種神秘美、統(tǒng)一美與精致美;日月運行、四時變化、萬物生長之中,存在無數(shù)的陽剛之美與陰柔之美(《周易》);數(shù)學(xué)除了簡單、優(yōu)美的公式、定理,已知未知與定量變量之間展示出來的邏輯性和抽象性,所包含的理性美、簡單美也同樣令人嘆服。
開普勒當(dāng)年相信哥白尼關(guān)于日心說合乎邏輯的闡述,積極探索隱藏在數(shù)學(xué)和天文學(xué)背后的簡單與和諧之美,提出行星運行周期律,認(rèn)為各個行星的運動速度和軌道大小之間存在一種有節(jié)奏的比例關(guān)系,就像音樂中的和聲一樣美妙無比。他說:“我從靈魂的最深處證明他是真實的,我以難以相信的歡樂心情去欣賞他的美。”[2]關(guān)于科學(xué)的美,著名諾貝爾物理學(xué)獎獲得者李政道也曾作過形象的比喻。他認(rèn)為科學(xué)理論是一個硬幣,真和美是它的兩面。關(guān)于美與真的關(guān)系應(yīng)當(dāng)可以這樣理解:科學(xué)的“美”是不斷探尋它的“真”的無窮動力;反過來,科學(xué)的“真”才能使人類真真切切地感受和領(lǐng)略到它的“美”。
2.科學(xué)并不完美
人們天真地認(rèn)為科學(xué)是通向真理的唯一途徑,是一切價值取向的標(biāo)尺和基點。它不僅可以駕馭淺層的現(xiàn)象世界,也可以管理深層的理念世界。片面夸大科學(xué)的功用,使其“神圣化”,深層意義上來說是對自身的一種迷惑和嘲弄。與此對立,后現(xiàn)代主義的科學(xué)觀消解理性、貶損科學(xué),認(rèn)為科學(xué)只是科學(xué)家把玩的游戲和制定的規(guī)則。有種極端的觀點是構(gòu)想存在一個在人類認(rèn)識能力以外的難以碰觸與了解的真實世界。這就使得人們對科學(xué)的態(tài)度,從一個極端走向另一個極端。在復(fù)雜性、不確定性縈繞的世界中,在認(rèn)知的不完備和不穩(wěn)定性中,一方面我們無法否認(rèn)科學(xué)的價值,另一方面也應(yīng)當(dāng)意識到科學(xué)的完美難以實現(xiàn)??茖W(xué)的進(jìn)展使人們不斷獲取認(rèn)識世界的方法和手段,以滿足主體精神和物質(zhì)上的需要,但是科學(xué)也帶來更深層次、更廣領(lǐng)域的困境。人們在欣喜地品味一個階段性成果的同時,也要馬不停蹄地從各個角度來為成果提供充分的佐證。具有諷刺意味的是,在提供佐證的過程中就可能將成果絕情地推倒。任何人都難以推測和論證現(xiàn)有的科學(xué)理論,以及能達(dá)到確切認(rèn)識所需要的知識之間的差距。這就意味著人們要為科學(xué)提供答案的合理性、確切性承擔(dān)風(fēng)險。事實上,科學(xué)知識在不斷地解蔽、建構(gòu)、更新中也向往著全面和完美,也在找尋著一塊可以安全著陸的“棲息地”。
我們暫且將實用性作為度量科學(xué)完美與否的評判標(biāo)準(zhǔn),我們運用科學(xué),在某種限度上汲取著由此而獲得的營養(yǎng),卻因為人類不斷膨脹的認(rèn)知、情感、生理欲求而束手無策。人們總是希望科學(xué)可以更大程度地解決更多的困難,完美到可以實現(xiàn)我們頭腦中想做的所有事情。實際上這在奉承科學(xué)的同時,也將科學(xué)推進(jìn)不完備、不充分的深淵??茖W(xué)能夠做到的與我們期望科學(xué)可以做到的,二者之間定有差別,這種差別不可避免地存在,也難以公正地消解,恰恰證明了科學(xué)的不完美與不完備。而且,科學(xué)所創(chuàng)設(shè)的方法和手段永遠(yuǎn)都不可能穩(wěn)定地掌控現(xiàn)階段所能控制的東西,因為既有的東西也處于不斷地變化之中,這種控制的程度或力度也會因此消退或瓦解。
此外,已知的、現(xiàn)有的科學(xué)也未必具有絕對的真實性,也未必是對客觀世界的真實描述??茖W(xué)中摻雜著“偽科學(xué)”,這也是復(fù)雜科學(xué)所存在不完美性的內(nèi)在特征。同時這種不完美也表現(xiàn)在:這些“偽科學(xué)”的判定與揭露卻在人類的意識和能力之外。更何況,在工具理性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會,科學(xué)常常受到政治或其他階級、集團利益的裹挾而存在偏見,充當(dāng)起其背后利益激烈和強勢的辯護(hù)者,進(jìn)而失去科學(xué)追求真知的純粹性。這些復(fù)雜關(guān)系、利益價值,網(wǎng)絡(luò)式地交織與漸進(jìn)式滲透,使真理只是局部的真理或者只是某些群體的真理。加之不得不正視的認(rèn)知局限性,使科學(xué)的完美成為“烏托邦式”的守望。
三、小結(jié):科學(xué)或許是癲狂的囈語者——復(fù)雜性的推力
無窮無盡、無限開放的復(fù)雜性需要一個約束力使它走向有序,但這個有序是一種秩序性,并不等同于掌控力。因而科學(xué)就成為最大限度實現(xiàn)有序性的有力途徑。講究精確性、秩序性的科學(xué)其實本應(yīng)與不確定性沖突和矛盾,但是不確定性不是科學(xué)進(jìn)步的障礙,反倒是推動科學(xué)發(fā)展的強勁推力器??茖W(xué)在努力營造有序性的同時,也意識到自身產(chǎn)生約束力的有限性以及如影相隨的無序性根本無法擺脫。因此,有序性和無序性相互交織架構(gòu)的復(fù)雜性,一方面給科學(xué)帶來了進(jìn)一步認(rèn)識和改造世界的動力,使科學(xué)無法終結(jié);另一方面也在人類取得短暫喜悅后,面對流動、不確定的世界徒增茫然失措感。在基于復(fù)雜性對科學(xué)的價值與終結(jié)問題進(jìn)行反思的過程中,常常使科學(xué)陷入尷尬的境地或者將其推向迷途,以至于不得不感嘆,科學(xué)或許是進(jìn)行自娛自樂、自欺欺人游戲的一個癲狂的囈語者!
參考文獻(xiàn):
[1]邵仲慶.試論埃德加·莫蘭復(fù)雜性思想在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn) [J].學(xué)理論,2011(22).
[2]張海江.科學(xué)美與學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)[J]. 中學(xué)教學(xué)參考,2012(5).
作者簡介:張爽(1989—),女,山東鄄城人,碩士,研究方向:教育哲學(xué)、教師發(fā)展、幼兒教育。