崔霄

幸福感是衡量居民生活水平和生活質(zhì)量的基本標(biāo)準(zhǔn)，目前關(guān)于幸福感的研究，在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究較多，而對(duì)于佛教旅游體驗(yàn)幸福感研究相對(duì)較少。本文以平頂山市佛教旅游地香山普門禪寺作為研究對(duì)象，通過問卷分析，得出情感獲得、認(rèn)知獲得和人際獲得對(duì)幸福感產(chǎn)生影響，且情感因子對(duì)旅游者幸福感的影響較大。

引言

20世紀(jì)80年代，隨著文化旅游的異軍突起，以宗教文化體驗(yàn)為核心的宗教文化旅游受到旅游者的親睞，逐漸發(fā)展成為大眾旅游的一個(gè)重要分支。20世紀(jì)90年代，大批游客以高度的熱情參與了形式多樣的宗教旅游活動(dòng)，旅游界和宗教界也以前所未有的熱情投入宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)中，宗教旅游“供求兩旺”。當(dāng)前，宗教旅游仍“熱”情不減，在我國(guó)旅游業(yè)中占有重要地位。旅游是旅游者的一種生活，生活目的在于追求可能的幸福，因而，旅游是一種追求幸福的可能生活。

近年來，隨著城市化進(jìn)程加快，城市人口壓力、環(huán)境和市民精神衛(wèi)生等許多問題也日益凸顯。宗教旅游地為喧鬧的城市提供了優(yōu)雅的生態(tài)休閑環(huán)境，更是社會(huì)心理調(diào)適場(chǎng)所和傳統(tǒng)文化載體，滿足了當(dāng)代人對(duì)精神文化需求和幸福生活的迫切追求。旅游在提升國(guó)民幸福感方面的社會(huì)效應(yīng)日益顯著，宗教旅游體驗(yàn)的幸福感研究是對(duì)旅游社會(huì)效益的有力探討。

一、宗教旅游與幸福感相關(guān)研究

（一）宗教旅游體驗(yàn)研究現(xiàn)狀

宗教旅游是以宗教景觀為依托，以宗教文化為內(nèi)容，為旅游者提供的富有特色的旅游形式。宗教旅游的含義非常廣泛，不僅是封閉的信徒朝覲活動(dòng)，更是雙向開放的旅游活動(dòng)，即能滿足信徒朝圣崇拜的心態(tài)，也能達(dá)成非信徒（一般游客）觀光、求知和旅游的目的。此外，一般非信徒游客在某種程度上也從宗教旅游或宗教場(chǎng)所中追求精神體驗(yàn)，這與信徒是一樣的。因此，本研究的研究對(duì)象并不受信徒或者非信徒的限制。

現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)對(duì)宗教旅游的研究，仍然僅限于對(duì)宗教旅游資源的規(guī)劃和宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)的探討。雖然近年來逐漸有部分學(xué)者開始關(guān)注宗教旅游者相關(guān)研究，但也僅限于宗教場(chǎng)所旅游者人口特征研究和旅游者行為特征分析，而對(duì)于其他方面的研究，包括宗教旅游場(chǎng)所管理、宗教旅游營(yíng)銷手段、宗教場(chǎng)所與歷史文化、宗教旅游者動(dòng)機(jī)偏好、宗教旅游者的內(nèi)心變化等方面的研究，都還十分欠缺。

近年來，我國(guó)的佛教寺院多數(shù)已成為旅游景點(diǎn)。上海龍華寺、杭州靈隱寺、廈門南普陀等傳統(tǒng)的佛教寺院的持續(xù)熱旺都說明了宗教旅游的龐大市場(chǎng)需求。然而關(guān)于宗教旅游對(duì)居民生活的影響研究卻極為匱乏，近兩年才有學(xué)者將研究視角聚焦到宗教旅游與居民主觀幸福感關(guān)系上，但整體來說，宗教旅游體驗(yàn)幸福感的研究在國(guó)內(nèi)處于萌芽階段。

（二）旅游體驗(yàn)幸福感研究

在心理學(xué)中，幸福感往往指主觀幸福感，是一種主觀的、積極的感受，是個(gè)體根據(jù)自己生活各個(gè)方面的整體情況進(jìn)行評(píng)估后的感受。本研究所探討的幸福感便是旅游者對(duì)整個(gè)旅游體驗(yàn)過程的主觀感受，基于中文的“感”字表達(dá)了主觀感受的意思，故而筆者采用“幸福感”這一術(shù)語。

關(guān)于幸福感的結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)界也比較有爭(zhēng)議，學(xué)者們根據(jù)各自的概念界定來建構(gòu)不同的模型。目前被廣泛接受的主觀幸福感包含兩個(gè)成分：認(rèn)知成分和情感成分。基于此，本文以亞里士多德的“自我實(shí)現(xiàn)論”為理論依據(jù)，以邊沁的“快樂論”中的幸福感測(cè)度理論為方法選擇依據(jù)，研究采用迪納和凱斯等人的研究，試圖從情感、認(rèn)知和社交3個(gè)維度對(duì)宗教旅游體驗(yàn)的幸福感進(jìn)行測(cè)量。

二、問卷設(shè)計(jì)與發(fā)放

本研究的調(diào)查問卷第一部分是游客基本信息和旅游基本特征，包括性別、年齡、居住地、受教育程度、居住地等問項(xiàng);第二部分是幸福感量表，從情感、認(rèn)知和社交3個(gè)維度，主要包括“獲得身心舒適感”“獲得快樂感”“感悟生活意義”“改善人際關(guān)系”“增強(qiáng)與人互動(dòng)的能力”“發(fā)現(xiàn)自己的潛能”“增長(zhǎng)知識(shí)和閱歷”“促進(jìn)家庭融洽”“改善健康狀態(tài)”“提高生活質(zhì)量”“認(rèn)識(shí)新老朋友”和“促進(jìn)工作效率提升”等14個(gè)問項(xiàng)，運(yùn)用李克特五點(diǎn)尺度法進(jìn)行測(cè)度;第三部分是關(guān)于游客在宗教旅游地體驗(yàn)后獲得的總體幸福感的測(cè)量。本研究于2019年2月18日—2019年2月21日對(duì)香山普門禪寺景區(qū)的旅游者進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查，此次發(fā)放問卷227份，收回有效問卷218份，有效回收率為96%。

三、佛教旅游者幸福感實(shí)證研究

（一）案例地選取

平頂山香山普門禪寺始建于東漢光和四年，迄今為止已有1 800多年的歷史，是漢化觀世音菩薩得道正果的圣地，被奉為“真香山寺”。寺中有三大鎮(zhèn)寺之寶，歷經(jīng)千年而保存至今，即唐代千手千眼觀音菩薩像、宋代觀音大士塔和香山大悲菩薩傳碑。由此可見，該寺的歷史價(jià)值、文化價(jià)值都具有非常大的可挖掘潛力。此外，該寺位于城市中，為日常市民的休閑常去之處，這也奠定了本研究的特色之一，即探討城市居民在宗教旅游休閑活動(dòng)中的幸福感。

（二）旅游者人口學(xué)特征分析

本次調(diào)查所得的樣本人口學(xué)特征主要為：女性占56.25%，男性占43.75%。比例相當(dāng)，說明旅游者中性別差異較小;年齡中所占比最大的是36～45歲，其次是45歲以上，說明旅游者主要以中老年游客為主;從文化程度來看，高中及以下學(xué)歷的游客占比較高，為53.13%，其次是大專及本科學(xué)歷的游客，占比35.71%，而研究生及以上學(xué)歷的占比最小，可見游客以中低等學(xué)歷的旅游者為主;從月收入來看，旅游者中月收入1 000～3 000元的游客占比最大，為32.14%，其次是月收入3 000～5 000元的游客占比31.7%，而月收入5 000元以上的游客為10.27%，占比最小，故游客主要以中低等收入的游客為主;職業(yè)分布中，工人比重較大，占28.8%，其次是公司職員25.6%，學(xué)生20.8%，農(nóng)民15.2%，個(gè)體經(jīng)營(yíng)者9.6%，這與該市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。此外，平頂山本地游客占大多數(shù)，占55.2%，其次是河南省內(nèi)（非平頂山地區(qū)占29.5%），河南省外游客占15.3%，說明旅游者還是以平頂山本地人為主，主要是該地知名度較低，很難吸引外省游客前來。

（三）信效度檢驗(yàn)

本文運(yùn)用SPSS17.0軟件進(jìn)行信效度分析，得出問卷總體的可靠性為0.876，高于0.7，表明量表的整體信度較高，說明本問卷具有較高且穩(wěn)定的同質(zhì)信度。此外，調(diào)查問卷的KM0度量值為0.829，并通過了檢驗(yàn)，說明可以進(jìn)行因子分析。

（四）佛教旅游地旅游者幸福感影響因素

本研究共有1個(gè)因變量和14個(gè)自變量，對(duì)問卷的有效數(shù)據(jù)采用最大分差法和主成分分析法進(jìn)行探索性因子分析，然后選取特征值大于1的3個(gè)公因子，且三大因子解釋的總方差為61.048%，如表1所示。

根據(jù)表2的指標(biāo)載荷結(jié)果，結(jié)合各因子的變量特征與內(nèi)涵，將提取的公因子進(jìn)行命名。因子F1在獲得心靈平靜、獲得身心舒適感、獲得快樂感、感悟生活意義和促進(jìn)家庭融洽5個(gè)指標(biāo)上具有較高的載荷，這些均屬于從身心各方面得到幸福，將它命名為“情感獲得”。

因子F2在增長(zhǎng)知識(shí)與閱歷、改善健康狀態(tài)、提高生活質(zhì)量、獲得身心放松和提高工作效率5個(gè)指標(biāo)上具有較高的載荷，這些本質(zhì)上屬于人們對(duì)身心、生活和工作態(tài)度等認(rèn)知方面的改變，將它命名為“認(rèn)知獲得”。

因子F3在改善人際關(guān)系、增強(qiáng)與人互動(dòng)的能力、發(fā)現(xiàn)自己的潛能和認(rèn)識(shí)新老朋友4個(gè)指標(biāo)上具有較高的載荷，這些屬于在人際關(guān)系方面給人帶來的幸福感，因此將它命名為“人

際獲得”。

以上因子分析結(jié)果與前文的問卷設(shè)計(jì)的理論依據(jù)相符合，這說明宗教旅游帶給游客的幸福體驗(yàn)類型與其他旅游活動(dòng)差異不大。但不同旅游活動(dòng)的幸福感具體感知會(huì)有差異，下文基于回歸分析，探究宗教旅游地幸福感知各因子對(duì)總體幸福感的影響程度。

（五）基于回歸分析的幸福感分析

為了解各個(gè)因子對(duì)于旅游總體幸福感的影響，我們將公因子的載荷系數(shù)做進(jìn)一步處理，得到以下幸福感的回歸模型，如表3所示。

Y=4.018+0.273F1+0.137F2+0.152F3。其中，Y=“宗教旅游體驗(yàn)幸福感”，F(xiàn)1=“情感獲得”，F(xiàn)2=“認(rèn)知獲得”，F(xiàn)3=“人際獲得”。從回歸方程分析的結(jié)果可以看出，各個(gè)評(píng)價(jià)因子的標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)分別為0.273、0.152和0.137，從方差分析可以得出，顯著性概率的值為0.000，說明通過了F檢驗(yàn)。此外，各個(gè)因子的系數(shù)顯著性低于0.05，表明通過了t檢驗(yàn)。

從模型中可以看出，“認(rèn)知獲得”和“人際獲得”的影響系數(shù)分別為0.152和0.137，說明“認(rèn)知獲得”和“人際獲得”對(duì)宗教旅游地旅游幸福感的影響程度差別不大?！扒楦蝎@得”的影響系數(shù)為0.273，表明“情感獲得”在宗教旅游地幸福感體驗(yàn)中具有主導(dǎo)影響力。因此，在該宗教旅游地體驗(yàn)開發(fā)中，應(yīng)該測(cè)重提高居民在旅游中獲得的情感體驗(yàn)。

四、結(jié)論

本研究對(duì)于各個(gè)變量進(jìn)行探索性因子分析，通過因子分析將14個(gè)自變量劃分為3個(gè)主成分，并將它們分別命名為“情感獲得”“認(rèn)知獲得”和“人際獲得”，并通過回歸分析得出三大因子對(duì)旅游體驗(yàn)整體幸福感的影響程度，得出旅游者在佛教旅游地獲得的幸福感最主要受到旅游者在該旅游地情感體驗(yàn)的影響，這對(duì)香山普門禪寺的體驗(yàn)開發(fā)提供了借鑒。

（作者單位：河南省平頂山學(xué)院）