杜雪琴 黃麗琴
摘要:中醫(yī)典籍作為中華典籍的重要組成部分,在語言與文化維度上體現(xiàn)了中國話語特色。以文樹德《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》英譯本為例,從中國話語的視角,在語言層面以及文化層面探討中醫(yī)典籍翻譯策略,分析典籍英譯中的中國話語傳達(dá)。
關(guān)鍵詞:典籍英譯 中國話語 文樹德 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》
中圖分類號:H315 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ?文章編號:1009—5349(2019)20—0090—02
文樹德版《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》(以下簡稱《素問》)英譯本歷時28年,被西方世界公認(rèn)為最具有學(xué)術(shù)性與研究價值的英譯版本。文樹德秉持尊重中醫(yī)話語與文化特色的翻譯態(tài)度,采用直譯、注釋法、以及意譯法等多種翻譯策略,彰顯中醫(yī)語言與文化的話語特色。正如文樹德在其譯本前言中提到自己的翻譯目的:“此譯文不以指導(dǎo)臨床操作為目的,這一點(diǎn)與《素問》原文作者的意圖不同。譯文旨在傳遞傳統(tǒng)中醫(yī)思想及其語文表達(dá)形式,以及此二者在歷史長河中的變化?!盵1]中醫(yī)典籍是中華典籍的重要組成部分,其語言特色之鮮明,文化內(nèi)涵之豐富,無一不體現(xiàn)了中國話語特色。本文以中國話語為切入點(diǎn),從語言層面和文化層面探討中醫(yī)典籍的英譯策略,分析其中的中國話語傳達(dá)。
一、語言層面
1.篇名標(biāo)題
唐代醫(yī)學(xué)家王冰著成的《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》一書分為24卷,81篇,除了個別篇章不是以對話形式呈現(xiàn),其他大多都以黃帝和岐伯等人一問一答的對話形式講述。關(guān)于篇名英譯,文樹德采用意譯法,統(tǒng)一將其采用“Discourse”詞組,如開卷篇《上古天真論篇第一》譯為Chapter 1: Discourse on the True[Qi endowed]by Heaven in High Anitiquity。“話語”一詞是從英文“Discourse”翻譯而成?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》對話式的篇章特征恰好是話語的一種表達(dá)形式。文樹德根據(jù)各篇章話語形式,采用“Discourse”一詞突出《素問》的對話框架,既考慮到譯文讀者的接受習(xí)慣,又讓讀者從全局了解《素問》的話語特色。
2.中醫(yī)術(shù)語
中醫(yī)典籍的語言特征之一是術(shù)語概念眾多,且意義豐富。在翻譯中醫(yī)術(shù)語時,文樹德主張從歷史的角度忠于原著的翻譯態(tài)度,即應(yīng)該是按照那個時代的了解,把一個名詞、術(shù)語、一個理論翻譯出來。[2]如在處理術(shù)語“經(jīng)”時,文樹德從詞源上發(fā)現(xiàn)“經(jīng)”的本初意義是“貫穿于織線物中心的織線”,后用于指代或“歷代相傳的重要文本”或“主干河流”。因此,為了體現(xiàn)那個時代該有的歷史性,文樹德將《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名音譯為HuangDi Neijing,將“經(jīng)脈”中的“經(jīng)”譯為“conduit”,傳達(dá)了其最初意義“主水管道”。[3]
3.句式結(jié)構(gòu)
《素問》中有大量具有相同結(jié)構(gòu)的并列句式,且大多為四字結(jié)構(gòu)。在句法方面,文樹德盡力保留原文句法的并列結(jié)構(gòu)與句法順序,以并置方式讓英文讀者真切地感受中醫(yī)話語的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。以開卷篇中介紹黃帝的句子“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天[4]為例,其特點(diǎn)是以字為單位,四字成句,且結(jié)構(gòu)對仗。文樹德將其譯為“In former times there was Huang Di.When he comes to life,he has a magic power like a spirit.While he was[still]weak,he could speak.While he was[still]young,he was quick of comprehension.After he had grown up,he was sincere and skillful.After he had matured,he ascended to heaven”。[5]譯文中用時間連詞when,while,after連接,保留了原文的詞語順序與句法結(jié)構(gòu),又準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的內(nèi)涵。
二、文化話語傳達(dá)
1.社會形態(tài)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代,歷來說法不一。文樹德經(jīng)過細(xì)致的文獻(xiàn)考據(jù),認(rèn)為《素問》應(yīng)該是創(chuàng)作于漢朝時期,其中記載了大量與漢代相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、生活等社會話語。正如文樹德所說:“雖然我們不太可能追溯中醫(yī)各方面知識的社會、經(jīng)濟(jì)、政治以及哲學(xué)背景,也不可能清晰地辨別出哪些知識是來源于事實(shí)依據(jù)的觀察。然而,在對《素問》文本進(jìn)行史料調(diào)查以及對其社會形態(tài)學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)以及治療學(xué)等知識進(jìn)行探討時,大量社會、經(jīng)濟(jì)以及政治意象也隨之顯現(xiàn)出來。”[3]為了傳達(dá)中醫(yī)知識背后的種種話語意象,文樹德探究其本源意義,盡可能在譯文中傳達(dá)出原文中政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與社會意象。如將“營氣”“衛(wèi)氣”直譯為“Camp Qi”和“Protective Qi”,表現(xiàn)了兩者的古代軍事意象;將“任脈”“督脈”譯為“controlling vessel”和“supervisor vessel”,傳達(dá)了漢朝的社會官階等級形態(tài);將“藏府”譯為depots和palaces,以此凸顯二字的社會經(jīng)濟(jì)話語,類比出“六府”的生理機(jī)能與行政上各司其職如出一轍。
2.思維方式
《素問》成書于中國古代黃老醫(yī)家的集體智慧,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天人合一”整體觀。為了讓讀者體會異質(zhì)思維,文樹德在譯文中采用異化翻譯策略,使譯文帶有中醫(yī)思維的異質(zhì)特征。文樹德將與“天”相關(guān)的詞譯為“heaven”,如將“天數(shù)”譯為Heavenly numbers;“天師”譯為“Heavenly Teacher”;“天葵”譯為“Heaven gui”;“天真”譯為“True[Qi endowed]Heaven”;“天壽”譯為“l(fā)ife span[allotted]by heaven”;“天道”譯為“the Way of Heaven”,成功地傳遞了中華民族的思維模式。再以陰陽為例,為了更直觀地突出中醫(yī)思維方式,文樹德在英譯《陰陽離合論篇第六》中的“離合”時,對應(yīng)地直譯為“unity[despite]division”突出陰陽二者的辯證關(guān)系。
3.道德倫理
中國古代思想家提倡人應(yīng)順應(yīng)天地萬物運(yùn)行之“道”,也應(yīng)遵循行為處事與內(nèi)心修為之“德”。為了讓讀者深刻地體會中醫(yī)思想中的“道”與“德”的要義,文樹德在譯文中采用直譯以及注釋的翻譯策略,突出原文中“以德養(yǎng)生”的道德倫理觀。以原句“夫上古圣人之教也,下皆為之。虛邪賊風(fēng),避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?是以志閑而少欲……,是以嗜欲不能勞其目……,故合于道?!云涞氯晃9室病盵4]為例,其譯文如下:
Now,when the sages of high antiquity taught those below,
they always spoke to them[about the following].
The depletion evil and the robber wind,
there are[specific]times when to avoid them.
Quiet peacefulness,absolute emptiness,
the true qi follows[these states].
When essence and spirit are guarded internally,
where could a disease come from?
Hence,the mind is relaxed and one has few desires...
Hence,craving and desires could not tax their eyes...
Hence,they were one with the Way...
[that was the fact]their virtue was perfect and they did not meet with danger.[5]
從譯文可以看出,根據(jù)原文“是以”“故”因果邏輯關(guān)系,文樹德有意識地相對應(yīng)地凸顯“Hence”在譯文中的位置,便于讀者“道”“德”與“生”的因果關(guān)系。同時,譯文直譯關(guān)鍵詞evil,robber,way以及virtue,形成意義上的對比,傳達(dá)出了詞語下的道德內(nèi)涵。
綜上所述,文樹德在英譯《素問》過程中,在全面考究古代文獻(xiàn)的前提下,運(yùn)用深厚的語言闡釋力與強(qiáng)烈的文化意識性,大膽地采用多種翻譯策略從語言維度與文化維度傳達(dá)中醫(yī)典籍中所蘊(yùn)涵的中國話語特征,為中醫(yī)典籍英譯以及中國話語對外傳播具有重大的指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn):
[1]Unschuld,Paul U.Huang Di nei jing su wen:An Annotated Translation of Huang Dis Inner Classic-Basic Questions[M].Berkeley,Los Angeles & London:University of California Press,2011:9-10.
[2]夏雨.翻譯中醫(yī)要原汁原味[N].中國中醫(yī)藥報,2003.
[3]Unschuld,Paul U.HUANG DI NEI JING SU WEN:Nature,Knowledge,Imagery in An Ancient Chinese Medical Text[M].Berkeley,Los Angeles & London:University of California Press,2003:170,213,217,202,332.
[4]郝易.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京:中華書局,2011.
[5]Unschuld,Paul U.Huang Di nei jing su wen:An Annotated Translation of Huang Dis Inner Classic-Basic Questions[M].Berkeley,Los Angeles & London:University of California Press,2011.
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