王 寅

(四川外國語大學(xué)語言哲學(xué)研究中心，重慶)

1．百年一瞥

石安石(1998: 683)在“二十世紀(jì)的中國普通語言學(xué)”一文中將中國的20世紀(jì)百年的語言學(xué)研究歷史分為三個(gè)時(shí)期：

① 1920s至1940s的啟蒙時(shí)期

② 1950s至1960s中的起步時(shí)期

③ 1970s至今的進(jìn)展時(shí)期

他所說的后兩個(gè)時(shí)期正是新中國成立70年來的語言學(xué)研究簡(jiǎn)史，本文主要關(guān)心“國外語言學(xué)(主要是英語語言學(xué))”在我國引介和發(fā)展的基本概況。若要將這個(gè)問題談透，條分細(xì)縷般地梳理清楚，若再配以較為豐富的數(shù)據(jù)調(diào)查，將所出版的專著和論文加以分類論述，保守一點(diǎn)說，恐怕也需要十幾乃至幾十本書才能完成這浩瀚的“工程”。本文只能提綱挈領(lǐng)地簡(jiǎn)略述及，重點(diǎn)放在1978年改革開放后該學(xué)科的發(fā)展概況，且以“語言學(xué)的三場(chǎng)革命”為線索做一綱要性梳理，故謂之“一瞥”，僅供參考，難免掛一漏萬，敬請(qǐng)?jiān)彙?/p>

在解放初期的十幾年中，我國的外國語言學(xué)研究主要以學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的理論為主，斯基與卡婭們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域唱著主角，主要引介了馬爾等的語言學(xué)說；斯大林(1950)所發(fā)表的“馬克思主義和語言學(xué)問題”在我國語言學(xué)界也產(chǎn)生了很大影響，這正好迎合了時(shí)代的要求。語言學(xué)這門新興學(xué)科也得益于此，它作為一門學(xué)科受到了前所未有的重視，在高等院校中的語言文學(xué)系普遍開設(shè)了語言學(xué)導(dǎo)論類的必修課，出版了幾十本語言學(xué)教材和專著。這一時(shí)期也譯介了部分西方語言學(xué)家(如梅耶、薩丕爾等)的論著。

我國真正迎來語言理論研究的春天是在1978年改革開放以后，在四個(gè)現(xiàn)代化浪潮的帶動(dòng)下，語言學(xué)界出現(xiàn)了一片繁榮景象。首先是1979年之后開始招收研究生和派遣公費(fèi)留學(xué)生，全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)外語的熱潮。特別是英語教師，從來沒有如此深刻地感受到自己的使命感和受歡迎度。除此之外，還出現(xiàn)了如下熱潮：

① 一批外語界的學(xué)者出國留學(xué)，開始接觸到國外的語言學(xué)前沿理論；

② 國外最新語言理論不斷被引介到國內(nèi)，國內(nèi)學(xué)者如饑似渴般吸??；

③ 很多高校開始引進(jìn)外教，使國外的很多嶄新的語言觀現(xiàn)身于國內(nèi)；

④ 開始引進(jìn)原版教材，論文、譯作、論文集、專著紛紛亮相于學(xué)界；

⑤ 外語類的期刊在這個(gè)時(shí)期得到蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出十幾家核心期刊。

回顧我國70年來語言理論的發(fā)展簡(jiǎn)史，前近20年主要學(xué)習(xí)和研究前蘇聯(lián)語言學(xué)界的專著和教材；因歷史原因經(jīng)歷了10年的中斷；后40年呈現(xiàn)出一片“百花齊放”的景象，各種西方(特別是英美、歐洲大陸等)的語言理論紛至沓來，大有令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇之感，確實(shí)有一種讓人“迎頭趕上”的感覺。這一階段的研究又大致分為兩個(gè)階段：

①1979 至1999的20年期間，以引介西方理論為主，稍有評(píng)論和己見；

② 2000至2019的20年期間，在前20年吸收的基礎(chǔ)上注重繼承與創(chuàng)新。

在第一階段國人主要學(xué)習(xí)索緒爾、喬姆斯基、韓禮德、雷科夫、約翰遜等的論著，很多語言學(xué)理論流派和外語教學(xué)法紛紛亮相國內(nèi)。正如姚小平(2001)所指出的，20世紀(jì)下半葉的語言學(xué)，領(lǐng)域越分越細(xì)，分支越來越多，邊緣學(xué)科不斷拓展。除主流學(xué)派之外，還有許多邊緣學(xué)科紛至沓來，如社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、歷史語言學(xué)、方言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)(包括詞典編纂、語言調(diào)查、外語教學(xué)法……)等等。在這個(gè)時(shí)期引介國外理論的主要貢獻(xiàn)者首推胡壯麟先生，他介紹了十幾位國外著名學(xué)者及其成果，如：特納女士(Turner)、赫德遜(Hudson)、韓禮德(Halliday)、哈斯(Haas)、康拉德(Conrad)、切夫(Chafe)、派克(Pike)、巴赫金(Bakhtin)、巴赫曼(Bachman)、吉旺(Givon)、理查茲(Richasrds)、雷迪(Reddy)等等。

現(xiàn)筆者以“20世紀(jì)三場(chǎng)語言學(xué)革命”為綱簡(jiǎn)要梳理百多年來全世界語言學(xué)主要流派的發(fā)展簡(jiǎn)史以及對(duì)我國語言學(xué)界的影響，本文只能是掛一漏萬地簡(jiǎn)要抓綱。

2．三場(chǎng)語言學(xué)革命

2.1 概要

羅賓斯(Robins, 1967:103)在A Short History of Linguistics(《語言學(xué)簡(jiǎn)史》)中指出“哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃”，即每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)理論產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的語言學(xué)流派。他以其為主要依據(jù)，根據(jù)各個(gè)不同時(shí)期的西方哲學(xué)理論來梳理對(duì)應(yīng)的語言學(xué)理論及其發(fā)展簡(jiǎn)史①這對(duì)于我們來說，倘若缺乏西方哲學(xué)知識(shí)，閱讀和理解這本書是比較困難的，即使看了，也很難看透。。他在書中主要論述了6種西方語言學(xué)派：

① 前4世紀(jì)至18世紀(jì)：傳統(tǒng)語文學(xué)

② 19世紀(jì)百年間： 歷史比較語言學(xué)

③ 20世紀(jì)前60年：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

④ 20世紀(jì)中葉后： 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)

⑤ 20世紀(jì)中葉后：“系統(tǒng)”功能語言學(xué)

⑥ 20世紀(jì)末至今： 認(rèn)知語言學(xué)

這六大語言流派中有四者發(fā)生在20世紀(jì)，由于(系統(tǒng)功能)語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)同屬一大陣營，與形式主義的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)相對(duì)立，據(jù)此我們擬將這四大流派歸結(jié)為三場(chǎng)語言學(xué)革命。

圖1

由于特定的歷史原因，我國解放初期的近二十年里主要譯介前蘇聯(lián)的語言學(xué)理論，少有引介歐美語言學(xué)家的成果，后來又因文化大革命的緣故而中斷了這一研究。因此，我國自20世紀(jì)70年代才開始全面了解西方語言學(xué)界的這三場(chǎng)革命。從上圖可見，這三場(chǎng)革命所涉及的研究?jī)?nèi)容在逐步向前遞增，不斷走向深入：索緒爾僅關(guān)注“語言”本身這個(gè)先驗(yàn)性系統(tǒng)，筆者將其概括為“關(guān)門打語言”；喬姆斯基向前走了一步，關(guān)注“語言與心智”之間的關(guān)系，聚焦“關(guān)門打句法”，認(rèn)為語言轉(zhuǎn)換生成自心智中的先天性普遍語法；認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言源自對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工，與功能語言學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)語言研究當(dāng)持“開門觀”，批判索氏的語言先驗(yàn)論和喬氏的語言天賦觀。

2.2 索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)革命

19世紀(jì)主要流行“歷史比較語言學(xué)”，將語言置于社會(huì)、歷史、文化的大背景下研究，通過語言之間的對(duì)比建構(gòu)了語言的類型學(xué)(三大類型)和譜系學(xué)(十大語系)，許多學(xué)者從歷時(shí)角度對(duì)印歐語系進(jìn)行了較為全面的比對(duì)。而索緒爾(Saussure,1916)一反歷史比較語言學(xué)的傳統(tǒng)，將語言從眾多因素中脫離出來，切斷了它與社會(huì)，與人之間的聯(lián)系，實(shí)施了語言研究的內(nèi)指論轉(zhuǎn)向。他在“關(guān)門觀”的統(tǒng)攝下，認(rèn)為語言本身就是一個(gè)先驗(yàn)的、自治的系統(tǒng)(又可稱為“結(jié)構(gòu)、形式”)，可用“關(guān)系”做出統(tǒng)一的描寫。筆者(2014, 264)曾以下圖闡明了索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)(Structuralist Linguistics)哥白尼革命意義之所在：

圖 2

索氏在對(duì)語言交際系統(tǒng)進(jìn)行了一連串的二元切分之后，還采用了“留一棄一”策略，將自己的研究聚焦于：語言、內(nèi)部、共時(shí)、形式，而拋棄了備受歷史比較語言學(xué)所青睞的言語、外部、歷時(shí)、實(shí)體。切下這四刀之后，語言之門越關(guān)越緊，直至將其結(jié)構(gòu)主義學(xué)的研究聚焦于“形式”上，這就與西方哲學(xué)中的根基“形而上學(xué)”完全吻合。索氏所說的“形式”，大致相當(dāng)于“系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、關(guān)系”。據(jù)此，他分別從符內(nèi)和符間關(guān)系加以論述，根據(jù)前者分出了“能指vs所指”，根據(jù)后者分出了“橫組合vs縱聚合”，這兩種關(guān)系都可通過語言的內(nèi)部系統(tǒng)加以論述，而無涉語言之外的世界。因此能指和所指分別指“音響形象”和“概念”，而不是符號(hào)本身和所指對(duì)象，橫組合和縱聚合也只存在于語言系統(tǒng)的內(nèi)部，這就構(gòu)成了索氏結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究的基本架構(gòu)，從而革了19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的命。

索緒爾的“結(jié)構(gòu)主義”原則曾對(duì)許多學(xué)科(人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、音樂、美學(xué)、歷史、民俗學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)等)產(chǎn)生了重大影響，一時(shí)間“關(guān)門”之風(fēng)刮遍幾乎所有人文學(xué)科和部分自然學(xué)科，也正是由于他的這一研究方法，使得語言學(xué)成為一門領(lǐng)先的學(xué)科(伍鐵平，1994)。基于這一基本原理所發(fā)展出來的結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)，也采取“關(guān)門打語義”的方法，分析語義系統(tǒng)內(nèi)部的各種語義場(chǎng)(同義場(chǎng)、反義場(chǎng)、上下義場(chǎng)等)。喬姆斯基依據(jù)“關(guān)門打句法”的策略，建構(gòu)了他的轉(zhuǎn)換生成語法。韓禮德基于“系統(tǒng)”，在功能語言學(xué)的理論框架中增添了“關(guān)門打語篇”的研究方法，即僅依靠文本中所出現(xiàn)的連接詞語來解釋語篇連貫的規(guī)律。

索緒爾的語言觀從20世紀(jì)30—40年代開始傳入了我國，很多學(xué)者基于此討論了中國的文法革新；時(shí)至50—60年代學(xué)界基于此討論了“語言和言語”。在我國70—80年代，語言學(xué)界首先談到的外國語言學(xué)理論就是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義，高名凱在20世紀(jì)60年代就基本翻譯好足本的《普通語言學(xué)教程》，經(jīng)葉蜚聲、岑麒祥兩位先生的多次校訂，于1980年由商務(wù)印書館正式出版，后一版再版，成為語言學(xué)者入行的敲門磚。人們開始對(duì)這位現(xiàn)代語言學(xué)之父有了更全面的認(rèn)識(shí)和深刻的了解，是凡從事國外語言學(xué)(也包括中國語言學(xué))研究的人，都是從他的這本名著開始自己的學(xué)術(shù)生涯。

在這期間，還有很多學(xué)者都論述過索緒爾理論在中國的發(fā)展情況，讀者可參閱趙蓉暉(2005)主編的《索緒爾研究在中國》、錢冠連、王寅(2015)主編的紀(jì)念索緒爾逝世100周年專輯《語言哲學(xué)研究(第三輯)》，以及王寅(2013a, b, c)專題論述了索氏哥白尼革命意義之所在。

2.3 喬姆斯基的TG革命

20世紀(jì)中葉喬姆斯基(Chomsky, 1957)出版了著名的Syntactic Structures(《句法結(jié)構(gòu)》)，創(chuàng)建了“轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)”(Transformational-Generative Linguistics)。認(rèn)為語言學(xué)理論不能僅局限于分析語言系統(tǒng)，描寫語言結(jié)構(gòu)和成分，這充其量來說僅是在做“表面”文章，而語言學(xué)家必須回答“語言來自何處”這一核心問題，從而開啟了對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義革命的又一場(chǎng)革命。

他基于笛卡爾的天賦論，從句法角度回答了這個(gè)問題，認(rèn)為人們?cè)谛闹侵猩鷣砭颓度胍粋€(gè)“Universal Grammar(普遍語法)”(與Language Acquisition Device，即LAD同義)，這就是他所說的“黑匣子”(Black Box)。普遍語法可基于三個(gè)短語結(jié)構(gòu)(S → NP + VP；NP → Det + Noun；VP→ V + NP)，用樹形圖來解釋。這三個(gè)短語結(jié)構(gòu)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)公式 (x + y)2= x2+ 2xy +y2，任何數(shù)字代進(jìn)去，這個(gè)公式都可成立；同樣，任何符合條件的單詞代進(jìn)上述三個(gè)短語結(jié)構(gòu)，它們都可成立，從而可通過數(shù)學(xué)中形式演算的方法生成可被接受的句子，喬氏以此來解釋句法的心智成因，且還實(shí)現(xiàn)了科學(xué)主義的夢(mèng)想(這與喬氏原本就是一位數(shù)學(xué)家有關(guān))，將人文研究的最后一個(gè)堡壘語言學(xué)納入到了形式化的研究陣營之中(而邏輯學(xué)、心理學(xué)等早已運(yùn)用上了形式化的研究方法)，從而創(chuàng)立了語言學(xué)研究的形式主義陣營。

喬姆斯基不再聚焦于描寫語言系統(tǒng)本身，而大力倡導(dǎo)從心智(大致相當(dāng)于“認(rèn)知”①這里僅說“大致相當(dāng)于”，但在本質(zhì)上有較大差別。喬姆斯基所說的“心智”具有天賦性，且還強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反應(yīng)；而認(rèn)知語言學(xué)所說的“認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性，突出人的主觀能動(dòng)性。)角度來探討語言的起源，從而開啟了語言研究的認(rèn)知時(shí)代，因此喬氏也自認(rèn)為自己是一位“認(rèn)知語言學(xué)家”。但學(xué)界今天所說的“認(rèn)知語言學(xué)”主要源自雷科夫和約翰遜(Lakoff & Johnson,1980, 1999)、藍(lán)納格(Langacker, 1987)、泰勒(Taylor)、德爾文(Dirven)等所建立起來的、以批判喬氏為目標(biāo)的一種語言學(xué)理論。

國內(nèi)自20世紀(jì)80年代就開始介紹喬姆斯基的語言理論，很多學(xué)者還嘗試用TG理論解釋漢語的生成動(dòng)因，一時(shí)間關(guān)于喬氏理論的各種研討喬氏已成為我國語言學(xué)界必談之人，以致于有些期刊的主編宣稱，若不采用形式化、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法撰寫論文就不予發(fā)表。

筆者曾將轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的主要特征概括如下：

(1) 天賦性； (2)普遍性； (3)自治性；

(4) 模塊性； (5)句法性； (6)形式化而系統(tǒng)功能語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)與其背道而馳。

2. 4 (系統(tǒng))功能學(xué)派之濫觴

索緒爾強(qiáng)調(diào)“關(guān)門”之策略一直受到很多學(xué)者的質(zhì)疑，認(rèn)為語言研究當(dāng)奉行“開門”之道。弗斯于20世紀(jì)30年代深受社會(huì)學(xué)家馬林諾夫斯基(Malinowski)的影響創(chuàng)立了倫敦學(xué)派，反思了結(jié)構(gòu)主義(包括描寫主義等)之不足，認(rèn)為語言研究不能僅局限于結(jié)構(gòu)，而必須關(guān)注語義，不能關(guān)門，而必須開門，強(qiáng)調(diào)語境的重要性。他的學(xué)生韓禮德(Halliday)傳承了弗斯的這一觀點(diǎn)，將索氏的“系統(tǒng)”觀念嫁接進(jìn)來，提出了“系統(tǒng)功能語言學(xué)”(Systemic Functional Linguistics)，重點(diǎn)論述了語言的三大元功能及其應(yīng)用，為全世界語言研究開辟了一個(gè)與喬氏完全不同的方向，他的很多觀點(diǎn)受到認(rèn)知語言學(xué)家的支持和青睞。

有的學(xué)者認(rèn)為功能語言學(xué)包括認(rèn)知語言學(xué)，有的學(xué)者認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)包括功能語言學(xué)，但不管怎么說，這兩個(gè)學(xué)派具有較大的互補(bǔ)性(王寅，2007:33)，可劃歸同一陣營。據(jù)此戴浩一(1989)認(rèn)為可將這兩個(gè)學(xué)派結(jié)合起來，建立一個(gè)“認(rèn)知功能語言學(xué)”學(xué)派。

喬氏僅研究語言能力(語言生成自何處)而不關(guān)心語言運(yùn)用，語用學(xué)家們提出了與TG不同的研究方向，主要論述語言在社會(huì)交際中的實(shí)際運(yùn)用，探析語句與情景之間的關(guān)系，這與功能語言學(xué)密切相關(guān)。姚小平(2001)指出語用學(xué)發(fā)端于馬林諾夫斯基和弗斯，它深受功能語言學(xué)的影響，因此語用學(xué)可被視為其下的一個(gè)分支。

我國學(xué)者胡壯麟先生率一批留澳學(xué)者(赴澳大利亞師從韓禮德)于20世紀(jì)80—90年代將系統(tǒng)功能語言學(xué)全面引入我國，且于20世紀(jì)末成立了中國系統(tǒng)功能語言學(xué)研究會(huì)，吸引了國內(nèi)高校一大批教師和研究生，為我國的外國語言學(xué)的理論研究和教學(xué)實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)。

2. 5 認(rèn)知語言學(xué)的又一場(chǎng)革命

學(xué)界一般認(rèn)定1975年為認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)端年，這年夏天雷科夫(Lakoff, 1987)在美國加州大學(xué)伯克萊分校聽了四位學(xué)者的講座(Kay關(guān)于顏色范疇的研究；Rosch的原型范疇論；Talmy關(guān)于空間概念關(guān)系的論述；Fillmore的框架理論)，他深受啟發(fā)，決定與喬氏分道揚(yáng)鑣，不再沿著轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的框架來研究生成語義學(xué)，公開打出了“認(rèn)知語義學(xué)”的旗號(hào)，這可視為“認(rèn)知語言學(xué)”(Cognitive Linguistics，下文簡(jiǎn)稱CL)的先聲(參見他于1987出版的Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things一書第17章)。此后他與約翰遜在1980年合作出版了Metaphors We Live By一書，轟動(dòng)學(xué)界。Langacker于1987和1991分別出版了Foundations of Cognitive Grammer(上下卷)。德國語言學(xué)家Dirven于1989年春在Duisburg(杜伊斯堡)組織了第一屆認(rèn)知語言學(xué)專題研討會(huì)，且成立了國際認(rèn)知語言學(xué)協(xié)會(huì)(ICLA)，創(chuàng)辦了Cognitive Linguistics期刊(每年四期)。德國的Mouton de Gruyter出版了Cognitive Linguistics Research和Applications of Cognitive Linguistics系列叢書，現(xiàn)前者已出版到第63卷，后者已出版到第43卷。這些觀點(diǎn)、專著、出版物和活動(dòng)奠定了CL的理論基礎(chǔ)，吹響了全面進(jìn)軍CL的號(hào)角。

CL基于喬氏理論的6大特征(參見上文)，針鋒相對(duì)地提出了如下觀點(diǎn)：

(1)體驗(yàn)觀； (2)差異觀； (3)依存觀；

(4)整體觀； (5)構(gòu)式觀； (6)非形式化堅(jiān)決認(rèn)為人類的語言能力中包含先天因素，但絕非完全依賴于天賦能力，而主要是在后天通過人與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)體驗(yàn)而習(xí)得的；跨語言中不存在什么普遍語法，各語言有各自的特征，分屬不同語系的語言差異很大；語言和句法絕非自治的，而是緊密依附于其他諸如感知、對(duì)比、歸納等認(rèn)知能力，與我們正常的吃喝拉撒正?；顒?dòng)不可分離；語言中的各層次(音位、語義、句法等)互相交融為一體，不可被切分為不同模塊進(jìn)行單獨(dú)研究；語言研究中就只設(shè)一個(gè)單位“構(gòu)式”，語言就是由它構(gòu)成的；語言主要屬于人文學(xué)科，不能依賴形式化作出分析(我們需要數(shù)據(jù)，但不能僅依賴它)。

中國學(xué)者自20世紀(jì)末引介CL以來，在這一領(lǐng)域就開始有了自己的研究成果，出版了如下論著：

《認(rèn)知語言學(xué)與漢語名詞短語》，張敏(1998)

《語言的認(rèn)知研究和計(jì)算分析》，袁毓林(1998)《論語言符號(hào)像似性》，王寅(1999)《認(rèn)知語用學(xué)概論》，熊學(xué)亮(1999)等等。

21世紀(jì)的頭20年里，我國學(xué)者在CL、系統(tǒng)功能語言學(xué)、語用學(xué)、語義學(xué)、文體學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域不斷發(fā)聲，各類研究論文和專著層出不窮，如雨后春筍般地成長(zhǎng)，特別是逐步成為學(xué)界前沿的CL，本世紀(jì)初至今我國在這一領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的大好景象，從零星介紹進(jìn)入局部綜述，從消化吸收走向?qū)ｎ}研究，從單語分析走向漢外對(duì)比，從理性思辨走向?qū)嵺`運(yùn)用，且結(jié)合認(rèn)知科學(xué)、人工智能，使得CL得到長(zhǎng)足的發(fā)展，一躍成為當(dāng)前語言學(xué)界的前沿學(xué)科。

趙永峰還于2007、2008、2009、2010寫出了這四年的英語語言學(xué)的學(xué)科發(fā)展報(bào)告，以較為詳實(shí)的數(shù)據(jù)說明了我國當(dāng)年外國語言學(xué)，特別是CL在我國的研究狀況。

2. 6 國外CL的本土化：體認(rèn)語言學(xué)

川外認(rèn)知團(tuán)隊(duì)通過近年來的反復(fù)思考和深入研究，發(fā)現(xiàn)了體驗(yàn)哲學(xué)和CL存在如下一些問題：

(1)雷科夫和約翰遜的哲學(xué)視野較為狹窄，只看到后現(xiàn)代的解構(gòu)派，而不知道還有建設(shè)性后現(xiàn)代。他們(Lakoff & Johnson, 1999: 5)說：There is no poststructuralist person—no completely decentered subject for whom all meaning is arbitrary,totally relative, and purely historically contingent,unconstrained by body and brain. (不存在什么后結(jié)構(gòu)主義(屬于后現(xiàn)代——譯者注)之人，沒有完全去中心的主體，它們認(rèn)為所有意義都是任意的，完全是相對(duì)的，具有純粹的歷史偶然性，不受身體和大腦所制約。)

他們也對(duì)馬克思的辯證唯物論缺乏了解，未能充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義和后現(xiàn)代哲學(xué)中的“人本觀”。

(2)他們還保留了現(xiàn)代哲學(xué)中的“理性觀”，試圖通過體驗(yàn)哲學(xué)重建理性(這一做法有點(diǎn)像哈貝馬斯企圖通過“交往行動(dòng)”來重構(gòu)理性)。Goldberg 所論斷的“構(gòu)式一元論”也與后現(xiàn)代哲學(xué)所倡導(dǎo)的多元化不相吻合。

(3)他們?cè)噲D將體驗(yàn)哲學(xué)和CL視為唯一正確的理論，可包打天下。而體認(rèn)語言學(xué)持“象豹觀”(參見下文)，認(rèn)為我們不可能認(rèn)清語言這只大象的全部，各個(gè)學(xué)派都是基于某一角度論述了語言之象的一個(gè)部分；我們只能在有限的人生中識(shí)得語言之豹的某一兩個(gè)斑點(diǎn)。

(4)他們所確定的學(xué)科術(shù)語很不周全，只有“認(rèn)”而沒有“體”，在批判索、喬二氏的唯心論時(shí)，未能充分認(rèn)識(shí)到唯物論的解釋力。很可惜在英語詞匯中沒有“體認(rèn)”這一詞組，而漢語有，①參見現(xiàn)代漢語詞典第7版，第1288頁。可譯成英語的“Embodied-Cognitive Linguistics”(下文簡(jiǎn)稱ECL)。

為彌補(bǔ)其不足，川外認(rèn)知團(tuán)隊(duì)據(jù)此提出了將國外CL本土化的設(shè)想，擬將CL修補(bǔ)為ECL。后者基于前者，既長(zhǎng)于斯，也高于斯，我們?cè)凇锻鈬Z文》2014年第6期上發(fā)表了題為“后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的體認(rèn)語言學(xué)”的文章，主要強(qiáng)調(diào)了語言研究中的唯物論和人本觀，大力倡導(dǎo)在后現(xiàn)代思潮中掌握和理解體認(rèn)觀的基本原則(王寅，2013d)，以能更清楚地闡明ECL的哲學(xué)立場(chǎng)，批判索、喬二氏語言理論中的唯心論和非人本的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，CL、ECL、(系統(tǒng))功能語言學(xué)同為一大家族，它們與“形式主義”形成對(duì)立，是對(duì)索氏和喬氏兩場(chǎng)革命的又一場(chǎng)革命。

我們還基于后現(xiàn)代哲學(xué)在ECL中提出了“象豹論”，認(rèn)為人類只能認(rèn)清事物的某一或某些特性，而不可能識(shí)得其全部。國人常將成語“盲人摸象”和“窺斑見豹”視為貶義詞，以批評(píng)片面性，主張看問題要全面，這是無可非議的。但這兩個(gè)成語本身可另有新解：人們不可能在有限時(shí)空中摸遍整個(gè)大象，也不可能一下子見到豹子身上的全部斑點(diǎn)。我們永遠(yuǎn)走在研究和探索的路途之中，只能是基于某一角度來論述語言這只大象，見到語言之部分斑點(diǎn)，而不可能認(rèn)清它的全部真面目。因此后現(xiàn)代哲學(xué)主張為“盲人摸象”平反，為“窺斑見豹”申冤，為“偏見”申張，這兩個(gè)故事本身其實(shí)蘊(yùn)含著符合事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)。宋代蘇東坡所說的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，那么人們會(huì)問在哪兒能識(shí)得廬山真面目呢？其實(shí)，就是不在此山中也識(shí)不得廬山真面目，不管在哪兒都識(shí)不得廬山真面目。我們永遠(yuǎn)走在通向真理的路途之中。這也與老子所說的“道可道，非常道”基本觀點(diǎn)相吻合，這個(gè)“大道”是永遠(yuǎn)說不出，道不明的，充其量人們只能說出其中的部分內(nèi)容，所說出來的那個(gè)“道”只能是“小道”，這就是我們所說的“Metonymies We Live By”，本文題目“一瞥”與此也相吻合。

發(fā)生在20世紀(jì)的這三場(chǎng)語言學(xué)革命也充分說明，學(xué)者們只能在特定的年代里對(duì)語言持某種特定的認(rèn)識(shí)，提出某特定的理論，離全面認(rèn)識(shí)語言還很遙遠(yuǎn)，或許可悲觀地說，我們永遠(yuǎn)識(shí)不得語言的全真面目，包打天下的語言理論是不存在的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識(shí)的更新，視野的開新”之心態(tài)。

3. 結(jié)語

本文扼要梳理了新中國成立70年來的外國語言學(xué)的簡(jiǎn)史，概述了20世紀(jì)發(fā)生在國外的三場(chǎng)語言學(xué)革命及其對(duì)我國相關(guān)研究的影響。隨著西方哲學(xué)研究在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的第四轉(zhuǎn)向，很多學(xué)者跳出了基于邏輯實(shí)證主義(分析哲學(xué)也屬其中)的窠臼，走出了遠(yuǎn)離人文性的科學(xué)主義和形式化之陰影，既擺脫了索氏劃分“語言 vs 言語”且只鎖定前者的“關(guān)門派”之進(jìn)路，也跳出了喬氏僅關(guān)注語言能力，用形式化方法研究句法的束縛，大力倡導(dǎo)從“生活世界”和“人本精神”的角度來研究哲學(xué)、認(rèn)識(shí)語言。在此形勢(shì)的驅(qū)使下，(系統(tǒng))功能語言學(xué)和CL應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)、交際、情景、現(xiàn)實(shí)等生活世界的經(jīng)驗(yàn)角度來論述語言，密切關(guān)注語言在實(shí)際情景中的交際功能和認(rèn)知機(jī)制，反思了索氏的先驗(yàn)觀語言論和喬氏的天賦觀語言論，批判了他們無視人本因素、實(shí)際用法之誤導(dǎo)，開辟了語言研究的全新視野。但事物總是一分為二的，體驗(yàn)哲學(xué)和CL也有自身的缺點(diǎn)，我們擬將其本土化為ECL，認(rèn)為人類的心智、概念、語言等都是來自于“體”和“認(rèn)”，使得馬克思主義的唯物論和人本觀重返語言研究的殿堂，很多后現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)也進(jìn)入到語言學(xué)的研究領(lǐng)地，從而使得語言研究的面貌煥然一新。

根據(jù)“象豹論”我們認(rèn)為，體驗(yàn)哲學(xué)不可能是唯一正確的理論，后現(xiàn)代哲學(xué)也會(huì)被其他理論所替代，CL不可能包打天下，ECL也有被超越的一天，學(xué)術(shù)研究永遠(yuǎn)是“長(zhǎng)江后浪推前浪”，生命不止，探索不息?！吧酵馇嗌綐峭鈽恰?、“吾將上下而求索”才是硬道理，科學(xué)研究的迷人之處正在于此！