范燕華　龍有成

【摘要】 羌族薩朗音樂課程資源開發(fā)與利用研究，是對羌族薩朗資源的進一步挖掘和補充，是對羌族薩朗在弘揚與傳承方面的又一創(chuàng)新舉措。本文就開發(fā)與利用羌族薩朗音樂課程資源的意義和具體措施等進行研究，以倡導人們對羌族薩朗音樂在傳承和發(fā)展的重視。

【關鍵詞】羌族薩朗;音樂;課程資源 ; 開發(fā)與利用

【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

羌族薩朗（Rrmea Salengw）是以羌族歌舞為主的綜合藝術結合體，藝術形態(tài)涵蓋文學、音樂、舞蹈、美術、建筑、語言、禮儀、羌繡、羌族群眾生產(chǎn)生活等各個方面，既是羌民族的精神食糧，也是羌族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，享有民族“活化石”的美譽。5.12汶川大地震以來，一些羌民族文化愛好者對羌族薩朗的傳承和發(fā)展做了較多的研究：如陳興龍的《羌族薩朗的價值及保護和利用》和《羌族薩朗文化研究》、羅銘的《羌族薩朗舞蹈形態(tài)研究》、毛歡的《藏羌走廊下羌族“薩朗”舞蹈的形成與發(fā)展研究》等，他們就羌族薩朗的文化、藝術特征以及傳承和發(fā)展方面進行了深入的研究;阿壩師范學院青年教師肖雨在其研究生畢業(yè)論文中對羌族薩朗在學前教育中的教材建構與價值方面進行了探究;作者本人一直從事羌文化研究，發(fā)表多篇關于羌族文化研究的論文，如《人類學視域中的羌族薩朗音樂藝術研究》《羌族地區(qū)學前教育與本土音樂文化的整合研究》等，這些都是羌族薩朗音樂課程資源開發(fā)的支撐材料。羌族薩朗作為一種歌與舞相結合的民間藝術形式，已成為羌族人民不可缺少的生活方式，其音樂課程資源的開發(fā)與利用也是對羌族傳統(tǒng)文化的保護和傳承，理應得到政府和社會的高度重視、大力弘揚。

一、開發(fā)與利用羌族薩朗音樂課程資源的意義

（一）有利于培養(yǎng)學生的民族精神

黨的總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上指出，民族精神是一個民族的生命力、凝聚力，偉大的民族精神植根于中華文明的沃土，積蘊于漫長的民族奮斗。[1]中華文明積淀著中華民族博大精深的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，孕育了人民的崇高價值追求和寶貴精神品格，構建了中國人民的獨特精神文化。實現(xiàn)民族復興的偉大夢想，開創(chuàng)新時代新氣象，需要我們在偉大民族精神的高揚中砥礪前行。由此可見，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的動力支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能屹立于世界民族之林。在華夏大地五千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了團結友愛、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。我們黨領導人民在長期的實踐中不斷結合社會和時代的發(fā)展要求，把民族精神發(fā)揚光大。弘揚民族精神、培育民族精神是文化建設的首要任務，把民族精神納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持積極向上的精神狀態(tài)。[2]羌族薩朗音樂作為羌族文化的重要組成部分，在羌族民眾的社會生產(chǎn)生活中發(fā)揮著極為重要的作用與意義，其音樂蘊含著深厚的社會功能，凝聚著羌民族的民族精神、民族習俗、民族審美、哲學思想、人生觀等。對羌族薩朗音樂課程資源的開發(fā)與利用，一方面是身處民族地區(qū)且研究民族音樂文化的高校教師義不容辭的責任;另一方面也是讓廣大青年學生通過對羌族薩朗音樂的認識和學習，了解只有語言而無文字的羌族勤勞勇敢、生生不息的民族精神，從而達到讓青年學生在學習和傳承羌族薩朗音樂過程中熱愛祖國、熱愛民族文化。

（二）有利于羌族薩朗的傳承

羌族薩朗是羌民族獨有的代表性文化，已被列入四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是古羌族和現(xiàn)代羌族人民自娛自樂的生活方式。在國家對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視下，羌族薩朗的保護和發(fā)展也取得了豐碩的成果。如《羌族薩朗》音像制品、《羌族薩朗》專著、根據(jù)羌族女神薩朗姐為原型創(chuàng)作的羌族大型情景詩畫劇《薩朗姐》，以及關于羌族薩朗特點與保護方面的若干論文等。不但如此，北川羌族自治縣還成立了“縣薩朗協(xié)會”這一民間社會組織。但是，羌族薩朗不能僅限于日常的歌與舞相結合的少數(shù)民族藝術形式，對其傳承和發(fā)展有局限性，應對其文化特點進行深度挖掘，對其音樂進行深入的開發(fā)和有效利用。通過對羌族薩朗音樂的開發(fā)，讓更多的非羌族音樂愛好者發(fā)現(xiàn)羌族薩朗音樂的獨特魅力，從而達到其歌舞藝術與羌族其他文化的共融。

（三）有利于開闊學生的視野，拓展羌族音樂元素

自5.12汶川大地震以來，薩朗在羌區(qū)的傳承可謂是風生水起。羌區(qū)地方政府大力支持薩朗的傳承與發(fā)展，民間組織成立地方薩朗協(xié)會，羌區(qū)高校每年舉行的新生入學后的薩朗比賽等一系列活動，都是對薩朗文化的保護和弘揚，也是傳承路徑之一，但參與者多數(shù)停留在跳薩朗的表面，對薩朗文化及其特征知之甚少。因此，傳承和保護薩朗不能停留在跳薩朗的表層，更重要的是讓薩朗在傳承過程中充滿生機和活力，既要做到舞薩朗，唱薩朗，同時還要對薩朗的文化內(nèi)涵進行深入研究，以創(chuàng)造出更多的、與時俱進的、在國內(nèi)國外都具有影響力的薩朗舞蹈文化、薩朗音樂文化。這既能達到開闊學生視野的目的，也讓學生對羌族音樂文化感興趣，主動拓展、研究薩朗音樂。

二、羌族薩朗音樂的課程資源開發(fā)與利用策略

（一）堅持“以人為本”的開發(fā)與利用原則

眾所周知，課程的最終落腳點是學生。因此，在對羌族薩朗音樂課程資源進行開發(fā)與利用的過程中必須遵循“以人為本”的原則。薩朗作為一種歌與舞相結合的藝術形式，必須通過人這一載體才能體現(xiàn)出它獨有的藝術魅力。隨著社會現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，羌區(qū)居民早已呈現(xiàn)出了羌、漢、藏、回等民族雜居的局面，羌區(qū)學校的學生狀況亦是如此。因此，在對薩朗音樂課程資源進行開發(fā)利用的時候，一方面要做到尊重羌民族傳承千年的民風民俗;另一方面也要考慮其他民族同胞對羌文化的接受和融合程度。對于羌區(qū)的學生而言，在對薩朗音樂課程資源進行開發(fā)的過程中，既要注意學生的民族特性，也要考慮學生的年齡因素。這不但對課程資源內(nèi)容選擇有影響，同時也對課程資源開發(fā)的深度和廣度有要求。比如，對于羌民族的學生而言，在對薩朗音樂課程資源進行開發(fā)與利用的時候不能停留在歌舞的淺層，要把課程資源的開發(fā)與利用與羌民族燦爛的歷史文化結合起來研究，才更有歷史意義和社會價值。

（二）讓羌族薩朗音樂走進校園

羌族薩朗是羌族人民積極向上、不畏艱險、頑強拼搏的精神面貌的體現(xiàn)，是羌族人民的民族自豪感和自信心的體現(xiàn)。但在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，據(jù)調(diào)查，羌族地區(qū)的學生在校內(nèi)外已鮮少哼唱羌族民間音樂，更甭提羌族薩朗音樂了。即便是在一些傳承羌族薩朗文化的活動中，薩朗音樂那鼓舞人心的旋律已被取代。在羌區(qū)的學校，音樂課程內(nèi)容更多側重西方音樂主導，在基礎教育的音樂教材中，也難得覓到羌族薩朗音樂的身影。因此，讓羌族薩朗音樂走進校園，是開發(fā)與利用羌族薩朗音樂課程資源的必要任務，是薩朗音樂文化傳承的重要路徑。無論是羌區(qū)的高校學生還是基礎教育階段的學生，無論是羌民族的學生還是其他民族的學生，作為中華民族大家庭中的一員，都應該大膽而自豪地把羌族薩朗跳起來，唱起來，讓羌族薩朗音樂回蕩在羌區(qū)校園的每一個角落。

（三）選拔和培養(yǎng)羌族優(yōu)秀薩朗音樂傳承人

羌區(qū)的高校和基礎教育應主動擔負起選拔和培養(yǎng)羌族薩朗音樂傳承人的重任。對于羌區(qū)高校而言，音樂學院在完成傳統(tǒng)科目教學任務的同時，還要有的放矢地對羌族學生在羌族薩朗音樂傳承方面的培養(yǎng)，因為他們將來絕大多數(shù)都要回到羌區(qū)中小學一線從事教學工作，將來是羌族地區(qū)地方音樂文化推廣和傳播的使者。因此，通過對校羌族學生進行羌族薩朗音樂的培養(yǎng)，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂的興趣，使之心甘情愿地成為羌族薩朗音樂的繼承者和傳承人。

（四）對羌族薩朗音樂課程資源的開發(fā)要遵循科學性和符合教學規(guī)律

對羌族薩朗音樂課程資源的開發(fā)與利用，一方面要考慮學校軟硬件和學生的實際情況，另一方面要注意科學開發(fā)的原則。羌族所在區(qū)域有高校、職業(yè)院校、中小學校、幼稚園等，各級各類學校都可對薩朗音樂課程資源進行開發(fā)利用，但一定要從學校的實際情況出發(fā)，不能生搬硬套，有現(xiàn)成資源可以就地取材，沒有現(xiàn)成資源可以校地合作，通過走出去和請進來的方式，把校內(nèi)沒有資源的專業(yè)人士送出進行實地采風，收集資料進行創(chuàng)作，也可以把羌族薩朗的現(xiàn)有傳承人請進校園，以講解、交流、座談、開辦講座等形式與校內(nèi)師生互動，從而激發(fā)教師的創(chuàng)作靈感和學生學習與創(chuàng)新薩朗音樂的熱情，為增強他們對地方音樂文化的認同感奠定堅實基礎。當然，不管是走出去還是請進來，都必須遵循教學規(guī)律，讓優(yōu)秀的課程資源進校，使羌族薩朗音樂課程資的開發(fā)和利用既能調(diào)動學生的學習積極性，又能使各項教學目標得到具體實現(xiàn)。

（五）要與新時期的教育教學改革發(fā)展規(guī)律相符合

“對課程資源的開發(fā)利用，是新課程改革的重要內(nèi)容之一，也是實現(xiàn)新課改的必要條件?！盵3]薩朗音樂課程資源的開發(fā)，要結合教育教學改革發(fā)展的規(guī)律。對于傳統(tǒng)文化課程，既要改變傳統(tǒng)的教學觀念，又要突出學生的學習主體地位，這是課程資源開發(fā)的重要原則之一，也決定課程資源開發(fā)和利用的成功與否。優(yōu)秀的課程資源的開發(fā)有利于培養(yǎng)學生主動探究、自主合作的學習方式，變被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，促進素質(zhì)教育更加完善。如地處阿壩藏羌自治州的阿壩師范學院，每年在新生入學的第一期都會進行羌族薩朗比賽，對于本地的新生，對薩朗文化是知曉并了解的，但州外學生就很茫然，僅僅因為比賽而學習，為動作而動作。為了讓學生更深入地了解薩朗文化，可以開設薩朗藝術必修課，并編訂薩朗音樂教材，每一段音樂配以典型舞蹈，并對素材做詮釋，新生一進校便接受地域民族文化的學習，使之能體會民族文化的震撼，感受到民族文化的吸引力，對于民族文化的傳承更有實效性！

三、結語

奈特爾在《音樂人類學與世界音樂的教學》中說：“觀念上不是去教會這些文化的音樂，而是讓學生知道世界的音樂，教一些東西給學生是讓學生知道世界音樂的存在，并且值得注意和尊重。我們的學生需要獲得一種我們以外的世界是‘什么的意識?！盵4]羌族是一個有語言而無文字的民族，對其薩朗的傳承既要得到當?shù)卣拇罅χС?，同時也要在現(xiàn)有開發(fā)利用的基礎上有所拓展和創(chuàng)新，特別是羌族薩朗音樂課程資源的開發(fā)利用尚處于比較滯后的階段。因此，在對其開發(fā)利用的過程中，一方面要注重對其本色的留存，同時要做到把新時期的素質(zhì)教育理念和核心素等融入其中，讓廣大學生既能感知世界音樂文化，又能在羌族薩朗文化中得到素質(zhì)教育和核心素養(yǎng)的洗禮，從而達到讓學生將來能順利走向社會，能更好地適應社會的目的。

參考文獻

[1]沈壯海，史君.在宏揚偉大民族精神中砥礪前行[N].光明日報.

[2]江澤民.全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告（2002年11月8日）[M].學習月刊，2002（12）：1.

[3]網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫.課程資源.發(fā)展趨勢.搜狗百科，2019（8）： 20.

[4]Br.奈特爾，管建華.音樂人類學的世界—全球文化視野的音樂研究[M].南京：南京師范大學出版社，2004：219.

作者簡介：龍有成（1974—），男，四川蓬溪人，阿壩師范學院聲樂教師，教授，研究方向：聲樂教學及音樂理論研究;范燕華（1978—），女，四川蓬安人，阿壩師范學院舞蹈教師，副研究員，研究方向：民族舞蹈教學及理論研究。