摘 要：認(rèn)識論是個體對知識及知識獲得途徑所擁有的信念，它包含有關(guān)知識本質(zhì)以及知識來源和知識用途的信念，乃至于這些信念將怎樣影響人們看待知識和獲取知識，它是哲學(xué)歷史上研究的一個核心問題。從邏輯上講，認(rèn)識論解決的根本問題是認(rèn)識是否有可能以及它是否有效。古今中外，很多哲學(xué)家都致力于探討認(rèn)識論的本質(zhì)是什么，他們也提出來了各種各樣的定義，但是每個人都對其他人的定義都有所否定與發(fā)展。康德和黑格爾不想在對認(rèn)識論下定義的時候?qū)Α罢J(rèn)識”這兩個字進(jìn)行重復(fù)，但是他們的認(rèn)識對象依然是主體構(gòu)成的，所以只要認(rèn)識了主體就能認(rèn)識對象。在康德那里，認(rèn)識的最終目的是為了尋求一種不來源于經(jīng)驗但是又可以指導(dǎo)經(jīng)驗的有效性。而在黑格爾那里，認(rèn)識是由客觀精神向自由精神轉(zhuǎn)變的一個過程。而在馬克思那里，他將兩位學(xué)者的觀點進(jìn)行整合，取長補(bǔ)短，認(rèn)為認(rèn)識論是先驗和經(jīng)驗的組合，并且實際可以檢驗這種認(rèn)識的來源以及在運用當(dāng)中的合理性。馬克思的理論為認(rèn)識論的合法性和有效性奠定了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識論;變革與超越;康德;黑格爾;馬克思

認(rèn)識論解決的根本問題是認(rèn)識的可能性和有效性的問題，是我們的知識怎么發(fā)生以及我們認(rèn)識是否具有普遍性和科學(xué)性，是否能夠運用到實踐中去。文章首先以康德的認(rèn)識論為出發(fā)點，在討論他的認(rèn)識論的含義、貢獻(xiàn)及問題的基礎(chǔ)上，引出他的理論對黑格爾和馬克思認(rèn)識論的影響。接著，論述黑格爾批判繼承康德認(rèn)識論的過程中形成的否定辯證法以及其局限性。最后，闡釋馬克思認(rèn)識論的形成。

一、康德的先驗認(rèn)識論及“二元悖論”

在康德以前，休謨提出來了取消思維和存在的統(tǒng)一性問題，也就是說，人們在認(rèn)識事物的過程中，只能認(rèn)識事物的表象，而不能透過表象去抓住事物的本質(zhì)，所以，不存在普遍性的知識。他的這一觀點使得沉迷在理性認(rèn)識的獨斷論迷夢中的康德毅然驚醒。康德開始思考認(rèn)識的是否有效，是否存在可能性，并試圖將當(dāng)時流行的唯理論和經(jīng)驗論進(jìn)行“調(diào)和”，試圖為認(rèn)識論的合法性和可能性尋找理論依據(jù)。

在《純粹理性批判》這本書中，康德首先探討的就是如何解決知識的必然性和經(jīng)驗世界的統(tǒng)一性問題。在他看來，先驗的知識是人們認(rèn)識一切事物的基礎(chǔ)，先驗的自我意識本身就具備認(rèn)識的能力，它通過先天綜合判斷，具體統(tǒng)一了理性和經(jīng)驗。對于先天綜合判斷的可能性，康德提出了三個具體的認(rèn)識階段，即感性、知性和理性。感性認(rèn)識是人們認(rèn)識對象的一種直觀感受，本身具有多變性和復(fù)雜性，難以形成系統(tǒng)的知識，因此不能稱之為真正的知識。但是這種復(fù)雜多變的表象認(rèn)識為自我進(jìn)行綜合判斷提供了素材的積累，依然有其合理性。知性認(rèn)識注重邏輯推演，主張在特定的范疇中把握特殊的東西，從而能夠得出確定性的認(rèn)識和知識。但是邏輯分析得到的知識依然尤其缺陷，所以，知性認(rèn)識依然不能夠提供新的知識。不同于前兩種認(rèn)識，理性認(rèn)識的研究對象是事物中的共性，它基于先驗自我的綜合判斷，并結(jié)合感性認(rèn)識和知性認(rèn)識，從而得出新的知識。所以，真正的知識是由先天綜合判斷而得來?？档抡J(rèn)為要想獲得真正的知識，必須要從感性認(rèn)識的局限中跳脫出來，將其上升為知性認(rèn)識和理性認(rèn)識，而理性是先天就具有的一種思維能力，是對感性表象的一種綜合判斷。為 了建立起真正的認(rèn)識，人們必須通過理性思維將感性思維和知性思維進(jìn)行綜合判斷。

在康德那里，先驗自我本身具備認(rèn)識的工具，它可以將一切復(fù)雜多變的表象統(tǒng)攝于先驗自我意識之中，使認(rèn)識從感性上升到知性，進(jìn)而成為人們的理性認(rèn)識。所以，康德將主體和客體的位置進(jìn)行了調(diào)換，客體是由主體建立起來的，客體要符合主體，這種論述為科學(xué)知識找到了新的理論基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)不再存在于人們認(rèn)識的客觀世界，也不存在于上帝賦予的觀念中，而在于人的主體能動地建立起來的一種必然性。

康德認(rèn)為主體的理性擁有為自然立法的先天判斷能力和綜合能力，但是理性認(rèn)識能力也是有界限的。感性認(rèn)識的是物質(zhì)世界的現(xiàn)象，而不是其本質(zhì)，世界的本質(zhì)是什么，人們無需知道，也不會知道。所以，康德利用先驗自我將人們對世界現(xiàn)象的認(rèn)識統(tǒng)一于自身，但是，先驗的自我意識又難以最終把握和認(rèn)識客體的本質(zhì)，即自然界的本質(zhì)既不能被先天認(rèn)識也不能被后天認(rèn)識，所以，認(rèn)識論就在這里被擱置了。在康德的主觀唯心主義認(rèn)識論中，思維和物體被完全分離，導(dǎo)致了主體和客體認(rèn)識的分離，最終走向了不可知論，形成了“康德鴻溝”?？档碌谋疽馐窍雽⒗硇哉J(rèn)識和經(jīng)驗結(jié)合起來，但是他的論述卻使兩者漸行漸遠(yuǎn)。

總的來說，康德的認(rèn)識論存在一下幾個問題：第一，康德認(rèn)為先天綜合判斷包含了經(jīng)驗，并且它可以指導(dǎo)經(jīng)驗，但是卻與經(jīng)驗無關(guān)。這是如何實現(xiàn)的呢？第二，康德的主觀唯心主義認(rèn)識論始終是在為主體的意識尋找一種搭配的客觀存在，或者用客觀存在去印證主體意識。但是這種印證缺乏相應(yīng)的過程，導(dǎo)致康德哲學(xué)中的“二律背反”。第三，康德的在認(rèn)識之前就了解認(rèn)識的條件這種論斷，就好比，下水學(xué)習(xí)游泳之前就已經(jīng)會游泳了，這是難以成立的。

二、黑格爾對康德認(rèn)識論的超越及其自身的缺陷

（一）黑格爾對康德認(rèn)識論的批判與超越

繼費希特和謝林對康德認(rèn)識論進(jìn)行改造之后，黑格爾對費希特和謝林的哲學(xué)取其精華，進(jìn)而對康德的認(rèn)識論發(fā)起了批判。黑格爾將康德的主觀的先驗主體變?yōu)榭陀^的絕對主體，即精神，從而確保認(rèn)識的有效性和一致性。在黑格爾那里，自我意識通過對客體的揚棄，將客體納入自身范疇中，在保證自身的客觀性的同時，又返回自身，使得主客體在絕對精神中達(dá)成統(tǒng)一。

黑格爾批判康德的“自我只是作為意識和自我意識，而自我意識并沒有超出意識，更沒有達(dá)到精神?！睂诟駹柖?，在客觀精神向自由精神轉(zhuǎn)變的過程中產(chǎn)生了認(rèn)識。在這個過程中，認(rèn)識的主客體都是精神，精神為了變成絕對精神，需要將自身外化后又回到自身，整個過程猶如一個上升的螺旋，直至達(dá)到自由。也就是說，在黑格爾那里，主體精神的外化與內(nèi)歸使其上升為絕對精神，完成自身的轉(zhuǎn)變，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。

（二）黑格爾認(rèn)識論的貢獻(xiàn)與缺陷

黑格爾認(rèn)識論的貢獻(xiàn)可以歸結(jié)為以下幾點：第一，將認(rèn)識論和辯證法結(jié)合起來，認(rèn)為認(rèn)識過程是在主客體的雙向運動過程中形成的。第二，黑格爾的認(rèn)識論用絕對精神代替康德的先驗自我，克服了康德的二元認(rèn)識論悖論。第三，黑格爾的認(rèn)識論克服了單純靜止的認(rèn)識，主張通過精神的自我否定，將認(rèn)識看成一個辯證發(fā)展的過程。

縱使黑格爾的認(rèn)識論是基于對康德認(rèn)識論的批判而形成的，但是其辯證發(fā)展的認(rèn)識論也存在問題。第一，黑格爾認(rèn)識的主體依然是精神，而不是現(xiàn)實中的人，所以他的精神認(rèn)識論將現(xiàn)實的個人和物質(zhì)世界排除在外，是一種僵死的認(rèn)識論，它在認(rèn)識世界和改造世界過程中的消極做法受到馬克思認(rèn)識論的強(qiáng)烈抨擊。第二，由于黑格爾的認(rèn)識論始終局限在唯心主義當(dāng)中，他不得不設(shè)想人類的認(rèn)識有一個上限，即黑格爾認(rèn)識論已經(jīng)達(dá)到了認(rèn)識的絕對真理。從表面上看，他的做法是對知識的推崇，但是，實際上，這種行為體現(xiàn)了認(rèn)識能力的局限。第三，在否定辯證法的過程中，主體和客體的地位是不對等的，這容易導(dǎo)致認(rèn)識的獨斷性，即主體地位的優(yōu)越性使得客體被忽視，客體最終會被主體同化。

三、馬克思對黑格爾認(rèn)識論的變革與超越

馬克思認(rèn)同黑格爾否定辯證法的認(rèn)識方法，但對否定辯證法本身進(jìn)行了批判和改造。

首先，馬克思對黑格爾精神認(rèn)識論主體進(jìn)行了改造。在黑格爾的否定辯證法當(dāng)中，實體、主體和客體不再是對立和分離的，但是他用客觀精神囊括了現(xiàn)實個人以及客觀世界，這種做法遭到了馬克思的強(qiáng)烈批判。在馬克思看來，認(rèn)識的主體是現(xiàn)實的個人，如果離開了人的實踐，認(rèn)識就會成為無源之水，難以長久保持，更不可能改造世界?？梢哉f，要學(xué)會游泳，只有下水實踐了，才能真正掌握游泳的本領(lǐng)。

其次，馬克思對黑格爾精神認(rèn)識論方式進(jìn)行了改造。在黑格爾的認(rèn)識論中，他將客體消融在絕對精神之中，以此達(dá)到主客體的統(tǒng)一，但是這種做法正是馬克思批判的核心。在馬克思認(rèn)識論中，他認(rèn)為主客體的地位同等重要，二者是認(rèn)識論的兩極，缺一不可，不存在誰包容誰的問題。同時，馬克思將實踐引入到認(rèn)識論當(dāng)中，讓實踐成為認(rèn)識的來源以及檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，為認(rèn)識的合理性奠定了基礎(chǔ)。最后，馬克思的認(rèn)識論最終轉(zhuǎn)向了生存論。在馬克思看來，認(rèn)識的最終目的是為了服務(wù)于人類的生存，所以，如果脫離社會生存去談?wù)J識，認(rèn)識就會成為一種空談的理論。

四、結(jié)語

綜上所述，康德認(rèn)識論的缺陷之一是在未開始認(rèn)識之前，脫離實際去抽象地考查人的認(rèn)識能力。黑格爾的否定辯證法對康德認(rèn)識論的缺陷提出了改進(jìn)，但是他自身也陷于了絕對精神高于一切的局限中。而馬克思將認(rèn)識和實踐結(jié)合起來，認(rèn)為認(rèn)識服務(wù)于實踐，實踐是檢驗認(rèn)識的工具，將主客體放在同等重要的位置同時考查。馬克思對黑格爾和康德的認(rèn)識論是科學(xué)的揚棄，即馬克思并沒有簡單地拋棄康德的先驗認(rèn)識和黑格爾的絕對精神認(rèn)識論，而是將兩者的精華保留，發(fā)展成為可以改造社會的科學(xué)的認(rèn)識論，這無疑的跨時代的認(rèn)識論。

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作者簡介：單嘯洋（1994.12- ），男，漢族，貴州貴陽人，碩士研究生，研究方向;歷史唯物主義。