孫國(guó)武　平靜　王冬爽

摘 要：書(shū)法學(xué)習(xí)，不但可以讓學(xué)生掌握一種基本的漢字書(shū)寫(xiě)技能，用傳統(tǒng)的筆墨來(lái)表現(xiàn)傳承千年的漢字文化，還能讓學(xué)生在研習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，不斷了解我們的漢字和漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)以及書(shū)寫(xiě)者的特征，進(jìn)而陶冶性靈，尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美感，豐富文化素養(yǎng)，提高審美水平，并通過(guò)對(duì)書(shū)寫(xiě)者人格、氣質(zhì)、審美情趣的了解，以高尚的人作為榜樣，不斷完善自己，形成自己獨(dú)特的、積極的、健康的、完美的人格。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;審美素養(yǎng);健全人格

書(shū)法是按照文字特點(diǎn)和含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。中國(guó)的書(shū)法隨著漢字的演變和發(fā)展逐步豐富表現(xiàn)形式和審美特點(diǎn)，是漢文字演變中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富。它兼具了漢字作為書(shū)寫(xiě)符號(hào)的文化內(nèi)容之美與藝術(shù)作品的線條形式之美。

學(xué)生學(xué)習(xí)漢字書(shū)法，不但可以提高審美素養(yǎng)，也可以完善健全自己的人格。因?yàn)椋紫葟臅?shū)法自身來(lái)看，優(yōu)秀的書(shū)法作品，不但擁有它外在的線條美，更具有內(nèi)在的內(nèi)容美和意蘊(yùn)美。

優(yōu)秀的書(shū)法作品都凝結(jié)了書(shū)寫(xiě)者的心血與心緒，即不但有深厚的筆力，還蘊(yùn)藏著書(shū)法家深厚的學(xué)養(yǎng)和人格魅力。書(shū)法家在創(chuàng)作的過(guò)程中，往往會(huì)不自覺(jué)地將自己的審美、經(jīng)歷、認(rèn)知、氣韻展現(xiàn)在他們的書(shū)法作品之中，既表現(xiàn)其形，更表現(xiàn)其神。鑒于書(shū)法的這些特征，學(xué)習(xí)書(shū)法，不但可以讓學(xué)生掌握一種基本的漢字書(shū)寫(xiě)技能，用傳統(tǒng)的筆墨來(lái)表現(xiàn)傳承千年的漢字文化，還能讓學(xué)生在研習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，不斷了解我們的漢字和漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)以及書(shū)寫(xiě)者的特征，進(jìn)而陶冶性靈，尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美感，豐富文化素養(yǎng)，提高審美水平，并通過(guò)對(duì)書(shū)寫(xiě)者人格、氣質(zhì)、審美情趣的了解，以高尚的人作為榜樣，不斷完善自己，形成自己獨(dú)特的、積極的、健康的、完美的人格。

一、 書(shū)法學(xué)習(xí)與審美素養(yǎng)

（一） 書(shū)法美的展現(xiàn)

從我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的甲骨文發(fā)展至今，漢字經(jīng)歷了金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等發(fā)展演變過(guò)程，字形由圓至方，由繁到簡(jiǎn)，形體極盡變化，結(jié)體千殊萬(wàn)別。書(shū)法是漢字的藝術(shù)表達(dá)，也同樣經(jīng)歷了金、篆、隸、草、行、楷等變化，并且因?yàn)樗陨淼奶攸c(diǎn)以及書(shū)寫(xiě)和流傳的過(guò)程，使它更具有了時(shí)間性和豐富性特點(diǎn)。從書(shū)法作品到書(shū)寫(xiě)工具，都蘊(yùn)含了豐富的民族情感和民族文化。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法，就是學(xué)習(xí)我們千年的情感、文化。

書(shū)法藝術(shù)是線條的藝術(shù)，用墨的濃淡枯濕，線條的長(zhǎng)短粗細(xì)，空間結(jié)構(gòu)布局，都是藝術(shù)的表現(xiàn)，是對(duì)漢字藝術(shù)的表達(dá)?！皺M如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形，點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。”筆勢(shì)起伏之間，是書(shū)法形象美的表達(dá)?！爸疗鋺裔槾咕轮P致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，又如三等角之配合?？臻g疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字以全篇之美觀。此美莫非來(lái)自意境而為當(dāng)時(shí)書(shū)家精意結(jié)構(gòu)可知也?！笔菚?shū)法結(jié)字全篇的藝術(shù)。點(diǎn)畫(huà)勾畫(huà)之間，黑白分割之間，展現(xiàn)的是民族的審美與智慧。學(xué)生在學(xué)習(xí)、臨摹、欣賞書(shū)法作品的過(guò)程中可以點(diǎn)滴體會(huì)，深入了解體驗(yàn)。

書(shū)法也是綜合的藝術(shù)，它不僅有線條、用墨上變化的形式之美，有形象生動(dòng)的表達(dá)。它還涉及文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、金石、雕刻、建筑等領(lǐng)域。由于漢字自身象形、指示等特征，讓書(shū)法之美得以超脫部分實(shí)用文字的局限，更自由地發(fā)揮表達(dá)，構(gòu)造出豐富多樣的圖畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈樣式，來(lái)抒發(fā)情感，傳達(dá)心意。

王羲之的《蘭亭集序》后人評(píng)之“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法?！北还茷椤疤煜碌谝恍袝?shū)”。其中記錄的蘭亭之會(huì)，山水之美，君子之樂(lè)，以及生死無(wú)常所系的感慨，讓后人為書(shū)圣書(shū)法造詣感嘆之余，也有感于古人的生活情趣，情感微妙變化。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，不僅是草書(shū)的經(jīng)典范本，也是古典書(shū)法理論的名著。它內(nèi)容豐富廣博，涉及了中國(guó)書(shū)學(xué)各個(gè)重要方面，揭示了書(shū)法藝術(shù)的許多重要的規(guī)律。它是我國(guó)古代書(shū)法理論史上具有里程碑意義的著述。至于張旭觀公孫大娘劍舞而悟草書(shū)，趙孟以書(shū)法用筆入畫(huà)，碑刻建筑中的書(shū)法更是不勝枚舉?！斑\(yùn)筆的輕重，疾澀、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂(lè)旋律一般，它們竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈?！?/p>

（二） 品味書(shū)法語(yǔ)言

筆墨線條能表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的喜怒哀樂(lè)，能觀察出書(shū)寫(xiě)者的匠心獨(dú)運(yùn)，能反映文學(xué)作品或書(shū)寫(xiě)者的審美追求，能展現(xiàn)時(shí)代的精神追求。筆墨線條用獨(dú)特的方式表達(dá)出藝術(shù)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言，賦予了獨(dú)特的審美意味，從這些語(yǔ)言中，品味生活中的美與丑。審丑不用學(xué)習(xí)，而審美才要學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，讓學(xué)生知道什么是肅穆與雍容，質(zhì)樸與華貴，清新與自然，優(yōu)美與綺麗，妍美與清靈，高逸與溫婉，疏秀與寬博，爽利與勁健，樸拙與纖巧，雄強(qiáng)與渾穆，清和與圓融，消散與沖淡，俊朗與端雅……氣韻與體勢(shì)，舒展與大方，長(zhǎng)與短，向與背，欹與正，曲與直……知道喻物與人格，禪境與道心……

學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，欣賞書(shū)法，品味書(shū)法語(yǔ)言，便是對(duì)美的內(nèi)涵和外延的了解、學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)書(shū)法，便是在筆墨的點(diǎn)畫(huà)之間，感受生動(dòng)韻律自由美，在生活之中感受發(fā)現(xiàn)漢字書(shū)法的審美之趣，提升審美素養(yǎng)，培養(yǎng)積極健康的審美情趣。

二、 書(shū)法與人格

（一） 書(shū)如人

“書(shū)必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書(shū)也?！弊鲿?shū)如做人，骨立血肉豐滿，還要有神氣。所謂神氣，應(yīng)是人格。書(shū)法中的人格，大致涵蓋三個(gè)方面：精神層次、品格、情操。精神層次與學(xué)養(yǎng)、能力、個(gè)性、氣質(zhì)、心胸、氣度、理想信念相關(guān)。品格，指的是為人處世的基本態(tài)度，如正直與虛偽，謙和與樸魯、誠(chéng)實(shí)與狡詐等。至于情操，就是書(shū)法家高尚的操守吧。“書(shū)如其人”并不單純地看寫(xiě)字的技術(shù)，還要看書(shū)法家的人品。

（二） 書(shū)法塑造品格

現(xiàn)實(shí)的理由讓我們更加關(guān)注書(shū)法學(xué)習(xí)。對(duì)于書(shū)法，古人雖稱其為“小道”，但學(xué)習(xí)起來(lái)，往往畢其一生，人書(shū)俱老，何止是“有可觀者”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，為學(xué)生豐富了物質(zhì)和拓寬了視野的同時(shí)，也給他們帶來(lái)了很多困擾，諸如迷茫，沒(méi)有目標(biāo)，缺乏持之以恒的精神等。至于信仰理想缺失、道德心理失衡等問(wèn)題，更是我們教育者所要面對(duì)的極大挑戰(zhàn)。

人的人格發(fā)展是否健全，不但關(guān)系到他們的家庭、他們所在社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，更是一個(gè)人個(gè)體生存質(zhì)量的關(guān)鍵。中學(xué)時(shí)期是學(xué)生人格發(fā)展的重要時(shí)期，要讓學(xué)生在這段時(shí)期人格得以健康發(fā)展，除了要通過(guò)知識(shí)的輸入、老師的教育引導(dǎo)，更要讓學(xué)生自主認(rèn)知、自主選擇、自我成長(zhǎng)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教育，不但可以提高他們的審美能力和分辨力，還讓他們?cè)谟H自研讀、體驗(yàn)、實(shí)踐，對(duì)書(shū)法作品和相關(guān)書(shū)法家深入研究的過(guò)程中，產(chǎn)生對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)深入的思考、認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)自我的人格發(fā)展。

優(yōu)秀的書(shū)法作品流傳后世，一定有它的可貴之處。能被后世廣泛學(xué)習(xí)的書(shū)作除了有它獨(dú)特的高超的技法外，一定有它書(shū)寫(xiě)者的學(xué)力、艱辛。任何的成功者的背后一定經(jīng)歷超越常人的努力艱辛。王羲之七歲善書(shū)，雖有家世之優(yōu)，仍勤勉不輟，轉(zhuǎn)益多師，精研體勢(shì)，博覽群書(shū)，博采眾長(zhǎng)，最終自成一家，成為“書(shū)圣”?！伴L(zhǎng)沙僧懷素好草書(shū)，自言得草圣三昧”退筆成冢。隋朝釋智永，永欣寺一住三十年，苦學(xué)書(shū)法，用壞的毛筆頭便有十幾甕之多?！对⒁饩帯焚潯肚ё治摹?，“智永真草千文真跡，氣韻飛動(dòng)，優(yōu)入神品，為天下法書(shū)第一?！背晒Τ鲇谇趭^，歷代書(shū)法家都有他們勤奮專一的精神，持之以恒的毅力，導(dǎo)先賢而有己之創(chuàng)新，堅(jiān)持不懈，研習(xí)終身。

（三） 榜樣的力量與獨(dú)立人格的形成

千殊萬(wàn)別，千變?nèi)f化的書(shū)法，源自它自身的線條形式，表現(xiàn)方法，也源自不同書(shū)寫(xiě)者的人生經(jīng)歷，心境變化，還有他們獨(dú)特的氣質(zhì)、人格。歷代被人推崇的書(shū)法家，他們除了在研習(xí)書(shū)法過(guò)程中，勤學(xué)苦練，積極探索，不落窠臼外，在行為處事上，也一定有他們的堅(jiān)守，以及獨(dú)特的人格魅力。顏真卿，雖負(fù)盛名而廉潔自持，以至衣食常不能自給，一幅“乞米帖”不見(jiàn)貧賤，唯見(jiàn)自守?！皠傉畾猓l(fā)于誠(chéng)心，與其字體無(wú)異也?！蔽尼缑鳎揖城遑?，仕途不順，晚年多以賣(mài)字畫(huà)為生，但為人耿直，不卑不亢，不畏權(quán)貴，為后人稱道。陸游晚年筑“書(shū)巢”書(shū)草書(shū)，心系家國(guó)。他寫(xiě)字不單純?yōu)榱俗非蠊P情墨趣，而是以筆作刀槍，在紙上抒發(fā)自己壯志難酬的抑郁之氣。用紙筆寫(xiě)出自己對(duì)北定中原的強(qiáng)烈渴望與無(wú)奈。他的絕筆《示兒》不加修飾，直抒胸懷，一腔憤慨，愛(ài)國(guó)情懷，躍然紙上，成為我們后世學(xué)習(xí)的典范。我們?cè)跁?shū)法教育中除了講解書(shū)法的內(nèi)容、形式、技巧外，書(shū)寫(xiě)者的獨(dú)特人格也是我們關(guān)注的重要部分。字如其人，心正則筆正。我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法家的作品的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)他們的精神。

清初書(shū)法家傅山提出的“四寧四毋”理論，不談是否引領(lǐng)“丑書(shū)”的潮流，放在時(shí)代背景下，更是個(gè)人獨(dú)立人格的體現(xiàn)。傅山一生為人為學(xué)本于性情率真、不受拘束，反對(duì)權(quán)威與教條，痛斥“奴儒”為人處世做學(xué)問(wèn)的“奴性”，追求“人心空靈法界”，批判那個(gè)時(shí)代的所謂“主流”的是非顛倒、假仁假義。偉大的人格魅力是值得欽佩和學(xué)習(xí)的。學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，了解書(shū)法家的人格魅力，有助于學(xué)生形成獨(dú)立的品格。

總之，書(shū)法是對(duì)歷經(jīng)千年的語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)表達(dá)。學(xué)習(xí)書(shū)法，教給學(xué)生的不只是文字，還有人。人的創(chuàng)作、人的審美、人的精神，還有人的品格與情懷。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，能夠構(gòu)建起自己的審美意識(shí)、審美情趣和審美品位，還能夠獲得屬于自己的表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，用榜樣的力量塑造自己獨(dú)立的人格。書(shū)法教育對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)和人格發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

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作者簡(jiǎn)介：孫國(guó)武，平靜，王冬爽，吉林省長(zhǎng)春市，吉林省農(nóng)安縣合隆鎮(zhèn)高級(jí)中學(xué)。