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        淺析電影《春夏秋冬又一春》中的禪意之美

        2019-12-02 09:47:57張博
        牡丹 2019年30期
        關(guān)鍵詞:人性

        《春夏秋冬又一春》是2003年韓國(guó)導(dǎo)演金基德的作品,這部電影是金基德電影風(fēng)格的一次大轉(zhuǎn)變。他早期的作品多帶有一種暴力美學(xué)的意味,表達(dá)一種深深的民族之恨。從《春夏秋冬又一春》開始,他電影中的那種憤恨之情便開始減弱,多了一種幽靜空靈之感,帶有淡淡的東方式的禪意之美。本文淺析《春夏秋冬又一春》電影中的禪意之美,由禪意透視到人性的探索。

        一、《春夏秋冬又一春》中禪的意象

        電影的開篇是從極富宗教意味的寺廟山門開始的,這扇門開啟了一個(gè)空靈幽遠(yuǎn)的世界,同時(shí)又成為隔絕世俗的神圣守護(hù)之門。山門上猙獰恐怖的護(hù)法神彩繪形象,帶來一種極具沖擊的視覺感受,也將觀眾帶領(lǐng)到一個(gè)不同尋常、充滿禪意的世界,正如佛教當(dāng)中一座寺廟的山門即是空門之意。

        影片中的故事發(fā)生在一座水上懸寺,在山門緩緩開啟的時(shí)候,一幅帶有中國(guó)式水墨畫的山水景象映入眼前,湖中央有一座方形建筑,便是這部影片中唯一的寺廟——大雄殿。這座寺廟孤立存在,加上幽靜的山水景色,無不體現(xiàn)著古老的東方禪韻,方形的島嶼圓形的湖泊,同時(shí)表現(xiàn)著一種外圓內(nèi)方的傳統(tǒng)觀。故事便從這樣一個(gè)與世隔絕、帶有東方美學(xué)韻味的世界開始了。

        水、門、佛像、動(dòng)物是這部影片中反復(fù)出現(xiàn)的具有隱喻之意的意象。這些意象也體現(xiàn)著一種禪的意味。

        影片的主體景觀是在山谷中的一片湖水中,湖水承載著孤島一般的寺廟,包容著一個(gè)大千世界。在四季的變化之中,水的不同形態(tài)隨著四季的變化在影片中也有不同的展現(xiàn),同時(shí)也象征著人物內(nèi)心的變化。

        當(dāng)春天萬物復(fù)蘇,湖水也呈現(xiàn)出一種欣然之態(tài),充滿著美好的希冀,但它也是稚嫩、單純的,正如小和尚在春天因好奇之心犯下的“罪惡”;夏天,濕熱之氣使得湖水變得不再清靈甚至渾濁,這時(shí)的水也是對(duì)人欲望側(cè)面地獨(dú)特展現(xiàn),小和尚對(duì)來寺廟治病女孩產(chǎn)生了越界之心;秋天,天氣逐漸轉(zhuǎn)涼,消去了夏天的燥熱之感,湖水多伴著霧氣,顯得迷離且凄涼,小和尚為了欲望一錯(cuò)再錯(cuò),殺妻之后他又回到了寺廟。這里的迷霧就如同他內(nèi)心的痛苦、茫然一般,一片迷茫;冬天,水面上凍結(jié)冰,一切又歸于沉寂,刑滿釋放的小和尚在反復(fù)的痛苦中找到了答案,也找到了平靜,結(jié)冰之路便是小和尚的回歸之路。四季再次等待著新的四季,湖水同萬物一齊在輪回中周而復(fù)始。

        門的意象在影片中也獨(dú)具隱喻之意,例如,開篇中的山門,在幾次開開合合之中,不僅成為故事情節(jié)隨著時(shí)間推動(dòng)者的象征,更是導(dǎo)演所創(chuàng)造出的與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的禪意世界的心門。此外,電影中殿堂內(nèi)無墻之門以及湖岸邊的無墻山門的設(shè)定更具有禪的哲理??此剖嵌啻艘慌e的門,阻擋的卻是人性當(dāng)中最原始的欲念。這扇無墻之門更像是人心之門,是象征意味的存在,在片中現(xiàn)實(shí)的無墻之門并未能阻擋住小和尚的欲念之門,小和尚通過不斷地闖入不同的禁地之門,最終回到最本真最純粹的那扇門。通過多重門的意象,一步步地帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到一個(gè)直擊內(nèi)心的禪意世界。

        佛像是一種最真實(shí)最直白的禪意表達(dá),在這部影片中,佛像一直都是慈眉善目的形象,旨在體現(xiàn)佛渡救世人的慈悲。室內(nèi)那尊坐佛的基座底部有水、金魚,還有些許蓮葉點(diǎn)綴,這與室外的小水池都體現(xiàn)著一種淡雅的東方禪意之美,同時(shí)水在佛教當(dāng)中也有清潔的意義。在室外的山上,那尊大石佛形象偉岸,在至高處俯瞰著水中懸寺,同時(shí)也俯瞰著世間的一切。這樣一種獨(dú)具東方禪學(xué)意蘊(yùn)的形象與小和尚為了愛欲帶走的佛像以及影片結(jié)尾小和尚上山贖罪所背的佛像一起,最終消融在人們的心底,歸于平靜。

        二、《春夏秋冬又一春》禪心與禪意的交融

        金基德曾說:“《春夏秋冬又一春》便是自我審視的仿半自傳電影,所以我也是其中的演員。拍攝這部片的同時(shí),我也在不停地瘋狂思考著同一個(gè)問題:‘如果可以瘋掉的話,不妨試試看。我希望就此能夠達(dá)到某種境界,即那種自己可以屏住呼吸,走向死亡的境界,真的可以這樣嗎?”導(dǎo)演的這段自述更像是說著一種禪的境界,在這種境界中需要一種瘋狂的狀態(tài),這種狀態(tài)就像是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài),在瘋狂到一個(gè)極限時(shí)就達(dá)到一種臨界死亡之感。這并不是真正的死亡,而是超越了死亡的重生,是一種平靜的心與意的交融。

        影片結(jié)尾處,小和尚背負(fù)石盤、手持佛像最終到達(dá)山頂,盤坐在佛像之前,這時(shí)他的狀態(tài)是極致的平靜,正是導(dǎo)演所表達(dá)的那種“走向死亡的境界”。通過自我救贖、自我解脫,在痛苦中找尋自我,歸于寂靜。影片所傳達(dá)的正是看似簡(jiǎn)單的佛教之理。

        小和尚在四季的更替中,經(jīng)歷了不同階段“心”的變換。春季,孩童時(shí)期的他有著一顆好奇貪玩的心,這種好奇之心讓他犯下了原初的“罪惡”,老和尚“以其人之道,還治其人之身”的教化,點(diǎn)悟小和尚善待眾生、眾生平等的慈悲之心,小和尚看到蛇死去時(shí)痛哭起來,他明白了這份最初的善。夏季,小和尚以愛欲之心偷吃禁果,并且一錯(cuò)再錯(cuò)地離開了寺廟。正如老和尚所說的“淫欲喚醒了占有的欲望,這會(huì)導(dǎo)致殺身之禍的”。秋季,小和尚帶著痛苦和殺身之禍逃回寺廟,老和尚一直等待著他的到來。因這份占有之心,他殺了自己的妻子。這時(shí)的他已經(jīng)痛苦不堪接近絕望,暴躁掙扎的他甚至選擇死亡來逃避現(xiàn)實(shí)。但他回來的時(shí)候,把那尊當(dāng)初出走寺廟時(shí)帶走的佛像又帶了回來,說明潛藏在他心底的那份“禪心”并未完全消失。老和尚以一種極端的方式——將他吊起來,讓他體會(huì)到了死亡的真實(shí)意義,同時(shí)讓他用殺人之刀刻下心經(jīng),完成自我的救贖,來繼續(xù)喚醒他那份禪心。在刻經(jīng)的過程中,小和尚的心逐漸平靜下來,最終完成了禪心與禪意的交融,達(dá)到一種極度平靜的超然狀態(tài),以至于在他快要被警察帶走之前,他坐在寺廟里,而周圍的一切都在緩慢地旋轉(zhuǎn)起來。這似乎是一種超自然的神奇的現(xiàn)象,正體現(xiàn)了小和尚達(dá)到了心意交融的境界,在超然的狀態(tài)下環(huán)顧四周、環(huán)顧自己的心。

        三、《春夏秋冬又一春》人性即佛性的禪學(xué)思想

        在《野生金基德》一書中,金基德曾說道:“我懷念那沒有教化年代的純粹,也許那是一種根本無法恢復(fù)的野生般的純粹。雖然我們不能重新找回原始時(shí)代的那種不摻有絲毫雜質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)的純粹,但我依然反對(duì)那些和我一起走過人生的人們,崇奉先輩們整理出的人生指南為信條,以模仿某一個(gè)人的人生態(tài)度?!彼€說道:“長(zhǎng)久以來,我也是一直在躲避著或者說克服著那些被定義為‘惡的、貌似無形的東西。但在一些經(jīng)歷之后,我猛然醒悟——世上本沒有持續(xù)的惡,只因‘惡早已存在于自身。所有的結(jié)局其實(shí)都是自我內(nèi)心爭(zhēng)斗的結(jié)果,即善與惡并沒有絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),甚至隨時(shí)可以相互轉(zhuǎn)換?!?/p>

        在電影中,小和尚的人物設(shè)定更像是導(dǎo)演自我的一種投射,小和尚的善與惡并沒有絕對(duì)的界限,隨著內(nèi)心的變化最終體悟到一種超越善惡的禪的境界,這便是在善惡之間人性到佛性的轉(zhuǎn)變。禪學(xué)中,“心”與“性”是相通的,禪家認(rèn)為,眾生先天具有能夠成佛的本性,故又稱為“佛性”。所謂成佛,并非是如佛教所說的涅槃重生,眾生能夠包容萬物,清靜本性,便是“自性”成佛。所謂善惡之別也只是無常的幻現(xiàn),唯有體悟“自性”才能永恒存留。

        在弗洛伊德的解釋里,無意識(shí)成分是指那些在通常情況下根本不會(huì)進(jìn)入意識(shí)層面的東西,出于無意識(shí)層面的原始沖動(dòng)和本能以及之后的種種欲望,由于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不容許,得不到滿足而被壓抑到意識(shí)之中,但它們并沒有消滅,而在無意識(shí)中積極活動(dòng)。

        在金基德的很多電影中,表達(dá)了出于無意識(shí)層面的原始沖動(dòng)和本能的欲望與人人心中皆有的“佛性”之間的對(duì)抗,他把欲望放大,放大到關(guān)乎生死的境況。正是在這種欲望與佛性的不斷爭(zhēng)斗中,最終使得人性走向“佛性”。影片中的小和尚正是不斷地在欲望與佛性的爭(zhēng)斗中獲得自我解脫,在殺妻回歸寺廟之時(shí)極度憤怒的他接近崩潰,眼神中也充滿了戾氣。而當(dāng)老和尚讓他用殺人之刀刻心經(jīng)的過程中,他逐漸平靜了下來,人性之惡逐漸消退,佛性之光開始閃耀。影片的結(jié)尾更是通過一條上山“贖罪”之路,讓觀眾深深地體味這份潛藏在人性深處的佛性。

        (長(zhǎng)安大學(xué))

        作者簡(jiǎn)介:張博(1995-),男,甘肅蘭州人,碩士在讀,研究方向:影視美學(xué)。

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