李伯超

現(xiàn)代社會(huì)，人們前行的步伐愈發(fā)快了，人們與世界的連接愈發(fā)強(qiáng)了。（“連接愈發(fā)強(qiáng)了”怎么會(huì)“失聯(lián)”？最好照應(yīng)材料。）天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。許多人每天都在奔走，為了利益，為了欲望。他們的內(nèi)心早已被欲望填滿，（“欲望”改為“貪欲”更好。）而與自然、群體、信仰失聯(lián)，最終活成了一個(gè)“空心人”。

空心才能實(shí)心，清空才能填充。（“空心才能實(shí)心”這里的“空心”與上一段“空心人”中的“空心”含義不同，容易導(dǎo)致誤解。）一個(gè)人只有在清空了世俗的利欲后，方可接受真正的信仰，獲得真正的充實(shí)。

為此，將世俗利欲清出體外是第一步。因?yàn)檫@樣的人生態(tài)度往往帶來的只是欲望的一時(shí)滿足，沒有任何的精神追求可言。他們的生活看似滿滿當(dāng)當(dāng)而且往往疲憊不堪。但欲壑難填，自己取得的所謂“利益”也難免如煙云般消散。更有甚者，他們因?yàn)榻?jīng)受不起自己的失敗或者對(duì)“成功”變態(tài)的欲望而去傷害他人、欺騙他人。究其根本，正是因?yàn)樗麄兏静恢雷约合胍裁?，才?huì)如此看重一時(shí)的名利。像他們這樣的“空心人”，可謂社會(huì)毒瘤。

而真正的信仰是純粹的，這也是它與欲望水火不容的地方。（“信仰”與“欲望”并非水火不容，“欲望”可以改為“貪欲”。）它是不被世俗所污染的純潔夢(mèng)想。所以只有在清空了內(nèi)心的欲念后，才有可能擁有自己的信仰。這種信仰可以是“兩彈一星”科學(xué)家們的為國(guó)為民;可以是那個(gè)在古樹上生活了幾百天的美國(guó)小女孩對(duì)自然的敬畏;可以是張大千前往敦煌修復(fù)壁畫時(shí)對(duì)藝術(shù)的熱愛與對(duì)名利的淡然;可以是袁隆平在酷暑下，頂著烈日喊出讓全人類都吃飽飯的悲天憫人……（幾個(gè)事例形成排比，增強(qiáng)語勢(shì)。但是順序需要調(diào)整。）這些信仰能充實(shí)心靈的原因，在于依信仰而行完全是興趣使然而不是為了什么。（“完全是興趣使然”，這樣歸因不妥，除了興趣，就沒有責(zé)任、擔(dān)當(dāng)？）放下了一切就擁有了一切，（“放下了一切就擁有了一切”，表示充分條件關(guān)系，不妥，“就”改為“才”要好些。）清空了小我才能追尋大境界。（以上事例都是先“清空”后充實(shí)的嗎？）這些人，當(dāng)回首往事時(shí)便不會(huì)像追名逐利的人那般空虛，而是會(huì)獲得人生的感悟與超越。因?yàn)樗麄円勒兆约旱男叛龆凶兂闪恕皩?shí)心人”。因?yàn)樗麄兩钪约核鼍退銢]有結(jié)果，就算失敗也并不會(huì)失落，因?yàn)檫^程已經(jīng)讓人問心無愧。這樣的心靈才是充實(shí)的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)無法被外物所侵染。（“永遠(yuǎn)無法被外物所侵染”不合事理，也不合邏輯，也有墮落的人。）他們的生活也必會(huì)充實(shí)。

這種真正的覺醒乃是由內(nèi)而外的，只有清空才能不空。我們從今天起，或是心無旁騖地從閱讀中感悟出人生的真諦，或是在藝術(shù)中看盡百態(tài)眾生，抑或是獨(dú)處?kù)o思，禪意盎然。皆是人生體驗(yàn)，皆能靜心清欲。（還有些局限在自我的小圈子，真正內(nèi)心充實(shí)，是要有心懷天下的大情懷、大境界。）唯有這樣，才能追尋到自己的信仰，唯有這樣，內(nèi)心才能真正充實(shí)。

【問題診斷】

作者根據(jù)材料確立“清空才能充實(shí)”的觀點(diǎn)，文章就“清空”與“充實(shí)”展開思辨、論證。就內(nèi)心充滿私心、雜念、貪欲的人來說，先清空內(nèi)心的垃圾，再以美好的元素去充實(shí)，這是符合邏輯的。但是，是不是所有人都要經(jīng)歷一個(gè)先“清空”再充實(shí)的過程呢？或者說社會(huì)上是不是也有本來就信念堅(jiān)定、內(nèi)心充實(shí)的人呢？這樣思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)論證中存在的邏輯問題。當(dāng)然，就某一類人來確立論點(diǎn)、展開論證也是可以的，那必須明確限定論證領(lǐng)域。

除了在邏輯上要下功夫使之嚴(yán)密起來以外，還要在語言上推敲，注意語言的準(zhǔn)確性與分寸感，如“欲望”是一個(gè)中性詞，“貪欲”才是貶義詞，“永遠(yuǎn)無法被外物所侵染”說的是過頭話。論證語言的準(zhǔn)確性與分寸感，實(shí)質(zhì)上也是邏輯嚴(yán)密的體現(xiàn)。