關(guān)玉杰

摘 要 孟子的“樂(lè)”觀相當(dāng)于今天所說(shuō)的幸福觀，“樂(lè)”有兩種意義：一指快樂(lè)，如“樂(lè)莫大焉”；二指向往，如“尊德樂(lè)義”。這兩種意義的核心仍然是快樂(lè)。以此，孟子的幸福觀實(shí)際上可以說(shuō)是其“樂(lè)”觀，包含滿(mǎn)足欲望、達(dá)到目的之后的愉悅之義，這種幸?？煞譃槔腋：偷赖滦腋煞N。并且孟子并不排斥人們追求利欲，他認(rèn)為人們追求利欲的一種滿(mǎn)足也是一種幸福。

【關(guān)鍵詞】孟子；幸福觀；樂(lè)；利欲；道德

本文首先概述古往今來(lái)人們對(duì)幸福的定義，先從幸福的概念入手，指出幸福是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)、物質(zhì)和精神條件下，使自己的一些物質(zhì)欲望得以實(shí)現(xiàn)，精神也會(huì)自然而然得到滿(mǎn)足。再詳細(xì)分析儒家的幸福觀及孟子的幸福觀思想。接著了解孟子幸福觀的歷史淵源和產(chǎn)生背景，了解幸福是如何實(shí)現(xiàn)的，并對(duì)獲得幸福的過(guò)程必須堅(jiān)持一定原則進(jìn)行分析。最后是“幸福觀”思想的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值和意義，孟子通過(guò)“孝悌之德”指出家庭幸福對(duì)當(dāng)代家庭倫理的意義，然后是“反身而誠(chéng)”的道德幸福，這種道德幸福是現(xiàn)代人們所缺少的一種精神的慰藉；還有“與民同樂(lè)”的民生幸福觀，這種觀點(diǎn)與人民生活息息相關(guān)，與民同樂(lè)，能更好的促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，為民謀福，為民謀利，與民共享。由于當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)極大發(fā)展，人們內(nèi)心極度膨脹，人們的內(nèi)在幸福感越來(lái)越遙遠(yuǎn)，以及為了推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，最求生活的質(zhì)量越來(lái)越被人們所關(guān)注，幸福的追求變得越來(lái)越緊迫。

1 幸福根源

幸福，是和人的內(nèi)在尺度密切相關(guān)的，而人性問(wèn)題則很好的詮釋了孟子的幸福觀哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，有關(guān)人性的探討，無(wú)論是性善與不善，都一直是中國(guó)哲學(xué)史探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，而且，人性問(wèn)題的研究和爭(zhēng)論早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了，如孟子認(rèn)為人性是善的，荀子認(rèn)為人性是惡的，而告子則認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善。最早提出人性這種問(wèn)題的是孔子，而最早對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行闡釋的則是孟子，孟子是在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)行了系統(tǒng)地闡釋和發(fā)展，提出了“性善論”即“仁”的學(xué)說(shuō)，因此可知，孟子提出人性本善，說(shuō)明孟子的幸福觀是建立在其性善論的基礎(chǔ)之上的，幸福與善息息相關(guān)，彼此不可或缺。

孟子的性善論認(rèn)為人性有善并且向善，人天生是具有善端的，我們的“四端之心”是我們生來(lái)就有的，本性就是向善的，如果我們想要獲得幸福，就要發(fā)現(xiàn)自己的善端，并且發(fā)揮它?；蛘哂袝r(shí)我們的善端會(huì)被遮蔽，但經(jīng)過(guò)后天的教育和學(xué)習(xí)感化，就會(huì)出現(xiàn)，并且對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充，使之從萌芽的狀態(tài)不斷發(fā)展壯大，使得善端發(fā)揮更大的作用。

孟子認(rèn)為人的本性天然是向善的，我們有了這個(gè)善性，這種積極的、純善的心態(tài)會(huì)讓我們不斷地向好的地方發(fā)展，更加完善自己，并追尋到自己想要的幸福生活，獲得幸福感、滿(mǎn)足感。因此我們可以說(shuō)，孟子的幸福觀是建立在其性善論的基礎(chǔ)之上的。

2 孟子的幸福觀分析

孟子的“樂(lè)”觀相當(dāng)可以說(shuō)是其幸福觀的一種表現(xiàn)，我們?cè)谘芯棵献游谋緯r(shí)可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)孟子幸福觀的的相關(guān)內(nèi)容可以大致分為以下四個(gè)方面：第一種是 “食色”的利欲幸福，第二種是“父母俱存，兄弟無(wú)故”的家庭幸福，第三種是“反身而誠(chéng)”的道德幸福，第四種是“與民同樂(lè)”的民生幸福。這四種幸福形態(tài)包含的很全面，把各個(gè)階層的幸福觀都包含在內(nèi)了。上至君子的幸福觀理想，下至百姓的幸福觀追求，都清清楚楚地訴說(shuō)著幸福的內(nèi)在尺度和外在價(jià)值，在每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階層、每個(gè)主體之間都有其具體的、特別的含義存在，所以，幸福是有差異性、多重性的，不可一概而論，不可整齊劃一，這四種幸福觀很全面、很系統(tǒng)地構(gòu)建了一個(gè)完整而全面地儒家幸福觀。而且，孟子也是認(rèn)可利于幸福的存在的，他曾說(shuō)“欲貴者，人之同心也”，也就是說(shuō)，人們追求一定的物質(zhì)欲求是正當(dāng)?shù)模侨诵缘谋举|(zhì)訴求，因?yàn)?，每個(gè)人都需要生活、生存，就需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，這也是無(wú)可厚非的。而告子也說(shuō)“食色，性也”，雖然他們二人對(duì)人性有不同的看法，孟子認(rèn)同人性本善，告子則認(rèn)同人性本惡，但他們都不反對(duì)“食色”之欲，認(rèn)為這是我們生命所需要的最基本的物質(zhì)條件，當(dāng)它得到滿(mǎn)足時(shí)也當(dāng)我們滿(mǎn)足了我們所追求的這種欲望、物質(zhì)的追求，那么我們所感受到的幸福也就成為了一種利欲上的幸福觀了。

在整個(gè)儒家幸福觀體系中，家庭幸福處于舉足輕重的作用，“父母俱存，兄弟無(wú)故”不僅完整地體現(xiàn)了“孝悌”之義，也展示了家庭之中親情之間的最純真、最樸實(shí)的愛(ài)的體現(xiàn)。在我們所生活的這個(gè)社會(huì)環(huán)境中，家庭這個(gè)團(tuán)體是不可或缺的，先有了家，才能有國(guó)，先齊家，才能治國(guó)、平天下，因此，處理好這個(gè)小家，才能顧好大家，小團(tuán)體完滿(mǎn)了，才能擴(kuò)散到大的團(tuán)體之中。所以這個(gè)家庭幸福是基石，家庭和睦、父母俱存、兄弟無(wú)故、父慈子孝等這種最平常、最容易滿(mǎn)足、最樸實(shí)的家庭幸福也使得孟子的幸福觀有了一定的可切近性。而在孟子幸福觀中最重要的則是“反身而誠(chéng)”的道德幸福觀，這種幸福觀是較高層次的，是圣人和君子所追求的，君子們通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)追求這種德性的愉悅，它們通過(guò)個(gè)體的不斷反思、不斷學(xué)習(xí)、不斷修身養(yǎng)性來(lái)充實(shí)自己仁、義、禮、智，使四端之心得以發(fā)現(xiàn)、充實(shí)、擴(kuò)充、完善。自身修養(yǎng)提升到一定境界，就不會(huì)過(guò)多關(guān)注外在的物質(zhì)條件了，也就是所謂的“孔顏之樂(lè)”的境界了，身居陋巷，簞食瓢飲，仍不改其樂(lè)，這種精神境界也就是高層次的圣人和君子才能達(dá)到的，所以說(shuō)這種幸福觀是高層次的，是極少數(shù)人才能達(dá)到的。

接著是“與民同樂(lè)”的民生幸福，這類(lèi)幸福觀的提出可以說(shuō)是孟子幸福觀哲學(xué)的一大推動(dòng)和進(jìn)步，與民同樂(lè)涉及到了孟子的仁政思想，與民同樂(lè)正是把統(tǒng)治者與普通民眾聯(lián)系了起來(lái)，讓君主主義關(guān)注民生，關(guān)注百姓臣民的個(gè)體幸福與家庭幸福，做到與民同樂(lè)。只有個(gè)人幸福了，才能做到家庭幸福，然后范圍逐漸擴(kuò)大，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的幸福和諧，民生幸福就是社會(huì)幸福，個(gè)體與社會(huì)的整體幸福息息相關(guān)。這種關(guān)注個(gè)體，關(guān)注民生的幸福不僅是孟子思想的創(chuàng)新，也是儒家幸福觀思想的極大進(jìn)步。

總的來(lái)說(shuō)，上述所提到的孟子的幾種幸福觀思想，系統(tǒng)而全面地闡釋了孟子幸福哲學(xué)思想 體系，也與孟子所提出的性善論及仁政學(xué)說(shuō)有著息息相關(guān)的關(guān)系。

3 孟子幸福觀的研究?jī)r(jià)值及意義

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幅度很大，人們的生活水平有了極大提高，生活質(zhì)量也得到了極大改善，收入也有所提高，物質(zhì)需求也日漸增多，這些都是離不開(kāi)財(cái)富，金錢(qián)的滿(mǎn)足的。所以當(dāng)前的情況下，人們會(huì)盲目的崇拜金錢(qián)，追求更多的財(cái)富，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的物質(zhì)欲望。雖然我們的經(jīng)濟(jì)生活有了很大的改觀，但是我們并沒(méi)有感覺(jué)到比以前幸福多少，我們的幸福值不但沒(méi)有得到增長(zhǎng)，反而讓我們覺(jué)得幸福距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。因此，注重內(nèi)在的精神財(cái)富，提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)仍然必不可少，孟子的幸福觀的提出仍然具有積極地反思作用，促使我們跟深刻地認(rèn)識(shí)到我們真正要追求的人生價(jià)值是什么，以及真正的幸福是什么。

孟子的幸福觀實(shí)際上可以說(shuō)是孟子的“樂(lè)”觀，孟子的整體幸福觀就是以“樂(lè)”為核心而展開(kāi)的。當(dāng)前社會(huì)，科技急速發(fā)展，物質(zhì)過(guò)度膨脹及多樣化，人們的精神追求日益世俗化，這種世俗化的狀態(tài)占據(jù)著人們追求意識(shí)的主流，物欲橫流。人們過(guò)度的追求和享受肉體和精神的刺激，迷戀金錢(qián)帶來(lái)的虛假的興奮和滿(mǎn)足，使得我們的心靈和肉體的追求變得不統(tǒng)一，人么現(xiàn)在只是一味的迷戀金錢(qián)的誘惑，關(guān)注物質(zhì)的享受，把道德和精神的追求給忽略了。從而使得我們真正的幸福生活變得越來(lái)越遠(yuǎn)。因此，孟子所提出的精神自由的幸福觀思想將具有一定的過(guò)度意義，以及孟子所追求的“天人合一”的思想是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的，這些都是以“修身”、 “齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為基礎(chǔ)而提出來(lái)的，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而提出的。因此可以說(shuō)，這個(gè)“樂(lè)”觀的提出是符合現(xiàn)實(shí)需要的，比較切合實(shí)際的幸福觀，具有先進(jìn)性。因此，在當(dāng)今世界積極提倡和弘揚(yáng)孟子以“樂(lè)”為核心的幸福觀是具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的，這有助于我們認(rèn)清物質(zhì)欲望的不合理性和短暫性，也有助于我們追求更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更全面的現(xiàn)世的幸福，使我們最終達(dá)到真正的、至高的精神自由幸福。

隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 當(dāng)前國(guó)內(nèi)民眾的價(jià)值觀混亂，功利主義、享樂(lè)主義的流行使得現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡，以及針對(duì)現(xiàn)代人對(duì)人生幸福和道德的疑問(wèn)、錯(cuò)解、甚至扭曲，因此，孟子“樂(lè)”觀的研究就變得必須且亟不可待了，為了減少人們盲目的、單一的去追求金錢(qián)至上這種錯(cuò)誤思想，更正當(dāng)今社會(huì)的不良風(fēng)氣，破除這些因快速物質(zhì)經(jīng)濟(jì)以及全球化的刺激而迷失自我的錯(cuò)誤價(jià)值觀，我們意識(shí)到幸福真正內(nèi)涵，不是去買(mǎi)就能得到的，是需要我們用心感受的，感受一切細(xì)微的情感和心靈的愉悅，其實(shí)幸福距離我們很近。重新發(fā)現(xiàn)孟子幸福觀的積極意義不僅能夠?yàn)槿藗兂吻鍍r(jià)值觀上的混亂提供一些借鑒和啟示，而且有利于形成積極健康向上的社會(huì)風(fēng)尚，有助于推動(dòng)人們追求高尚的道德精神境界。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際，可能我們過(guò)度強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了，以至于我們忽略掉了我們最本真的幸福，因此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀是及其重要且必要的。

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作者單位

西藏民族大學(xué) 陜西省咸陽(yáng)市 712000