管淑嬌　李文倩

摘 要：中國文化博大精深，源遠流長，為世人留下立言修身名言警句，同樣為治國提供了珍貴財富。本文對傳統(tǒng)文化進行充分的挖掘，從德治、民治、法治這三個方面對傳統(tǒng)文化中的治國理念進行闡述，使古典傳統(tǒng)文化在現代化建設的今天重新迸發(fā)出其勃勃生機。

關鍵詞：古典傳統(tǒng)文化;治國思想;現代化建設

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的治國思想。儒家思想家主張“為政以德”。儒學創(chuàng)始人孔子曾言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”戰(zhàn)國時儒家孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”荀子也曾言，治理有序的國家必然昌盛，毫無章法的國家必定疲弱，而想要國家治理有序，需要清明的執(zhí)政者，同時還必須建立完善的道德體系，完善出規(guī)章制度。中國悠久歷史中逐步形成以下幾種治國思想：

（一）“為政以德”的德治

春秋末年，孔子已經認識到了多元化社會思潮對皇權的沖擊，對社會治理的危害。他一邊在破除舊德，反對違背集權的觀念;一邊在樹立新道德，積極提倡“仁者愛人”的觀念。 孔子認為通過禮可以調節(jié)世間人際關系，更可以調節(jié)人神關系。其德治思想具有兩方面的側重點，既側重于教化民眾，要求百姓擁護統(tǒng)治者;又提出民本思想，“取信于民”是立邦之根，“安民”則是最終目標。為實現取信、安民的目標要求，必然提出照顧百姓利益，使人民有所得，有所依靠的政策，但是其側重點更在于規(guī)范、約束領導者的思想和行為：首先，發(fā)揮好領導者的模范帶頭作用，加強其道德實踐和自身修養(yǎng)，只有當領導者自身思想、行為、品質，態(tài)度端正之后，才能為成為合格的統(tǒng)治者，才能實現利國安民的目的;其次，強調一國之主要節(jié)約民力，不能為滿足自己私欲而浪費民力、物力，同時要兼濟愛民，關心民眾之疾苦，協調雙方關系，緩和二者矛盾，唯有如此才能真正實現和諧，社會才能安定;最后，孔子認為在選拔官吏時要考慮百姓的訴求和愿望，只有把私心嚴重、魚肉人民的人棄如敝履，選拔正直不阿的人當官員，人民才能信服擁戴，社會才能和諧穩(wěn)定。雖然孔子認為要以德治為主，但他并不排斥必要的刑罰措施。他認為只有把教化和刑罰相結合才能真正實現社會的有效治理，以德主刑輔相結合才能真正實現社會秩序的穩(wěn)定，促進社會的發(fā)展?？偠灾?，德治思想的根本不在于“治民”而在于“治官”，“治官”和“治民”共同構成其德治思想。

（二）“為政以民”的民治

從儒學起源發(fā)展到其逐漸完善無疑不體現儒家思想本質上是一種人治為主的理政模式。雖然在“民治”產生之前有德治、禮治，甚至仁政思想的提出，但是最終都是要回到“人”這一核心本質上，通過才德兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治者來維護統(tǒng)治，維護國家穩(wěn)定。春秋末期禮樂全面崩潰，神權思想失去其本有的作用，孔子將思想重心從鬼神之上轉移到人的角度，孔子認為統(tǒng)治者“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”可想而知，‘人是其理論體系中的關鍵所在，賢君更是國家存在發(fā)展的依賴所在。孟子主張“賢者在位，能者在職”的人治，孟子認為國家應重視榮譽，避免恥辱，要選用賢才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣賳T，其對“仁”進一步發(fā)展，形成了“仁政”的思想觀點，同時提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張?！叭收睂τ诮y(tǒng)治者而言，更看重的是其能否安撫民眾的異化心態(tài)，緩解社會矛盾，從而更加有利于法令規(guī)章制度的統(tǒng)一實行。儒家思想早期具有明顯的積極作用，其思想理論一定程度上限制了君王的私心，使統(tǒng)治者在位期間時刻注意克己省察，另外其理論對平民也產生深遠的影響，培養(yǎng)了其服從敬畏之心，使其便于被統(tǒng)治。儒家雖重視人治，但并不是完全排斥法，只能說儒家重視人治超過法治，君主及其統(tǒng)治集團都是他統(tǒng)治的工具，區(qū)別在于有無生命而已。世間萬事存在正反兩個方面，孔孟這極為“人治”的觀念卻正好是法治得以出現的前提，因此，造就了不同面思想觀念--法治觀念。

（三）“為政以法”的法治

在法家思想中，治理國家絕不能依靠道德進行說教，必須靠獎善罰惡來治理。在法家看來，“趨利避害”是人的本能行為，是人生存發(fā)展進化過程中的必然選擇。恰恰是基于人存在這種人性好惡，“法治”思想由此誕生。正是由于充分了解到了人類天性中的趨利避害的存在，法家便提出“人情者，有好惡，故賞罰可用?！敝鲝堈隆耙粩嘤诜ā保荒苋萑虃€人的私心，并強化某些社會行為規(guī)范的強制性，使其不可被違。因此在某些意義上，法家的法治主張是積極的，但是法家的思想終歸是君主和皇權的產物，其最終目標仍然是要維護統(tǒng)治階級的權力及其利益，其思想仍然具有明顯缺陷：首先，法的來源是君主的意志，并非天下百姓公意，故黃宗羲言“三代以下無法，但人們卻都在說法，故而只能是“非法之‘法”;再者，因君王是法的誕生來源，所以君主超越法的束縛。更重要的是，君主是法的主體，法為君主服務，為伸張君權、王權。這樣的法，只能夠成為君主專制的工具。

二、汲取傳統(tǒng)文化治國智慧提升中國共產黨執(zhí)政能力

九十多年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中展現出獨特魅力，為一代代中國共產黨人提供豐厚的精神滋養(yǎng)。正是基于此，在推進國家的治理和發(fā)展過程當中，黨中央繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中具有時代價值的思想，在深入認識和把握歷史發(fā)展規(guī)律及經驗教訓的基礎上，結合當前中國發(fā)展的趨勢特點，積極實現國家的有效治理。

（一）法治與德治并舉

法治與德治的關系就如鳥之兩翼，缺一不可。道德是法治建設實施的基石，法治建設需要道德建設先行。沒有道德觀作基礎，法律可能成為專制暴政的工具，法治作為上層建筑領域的制度建設，不可能規(guī)制社會存在的所有事物，法律規(guī)制范疇之外的事物則需要道德的力量來約束，因此厲行法治，需輔以道德治理。同時法律是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否符合社會主義所倡導的公平正義，立法者的道德素質和價值觀起著至關重要的作用。立法者具有良好的道德觀念，才能制定符合社會公序良俗的法律，才能維護大多數人民群眾利益的利益，才能得到廣大人民的支持，法治才具備實施的前提，因此，德治是法治的基礎和前提，法治是德治的有力支撐和保障。

（二）建構思想體系與以民為本并行

新條件下，我們黨面臨著種種挑戰(zhàn)，習近平總書記指出，文化實力是社會建設方面極其重要的因素，決定社會發(fā)展的前途，只有建構一個完善積極的思想文化體系，才能具有強大凝聚力，社會才能和諧穩(wěn)定，國家才能長治久安。同時，我們黨必須建立健全治理體系，提高政府治理能力，窗體頂端。

新條件下，習近平總書記在經過分析總結我國實際的基礎上，指出文化實力是社會建設方面極其重要的因素，決定著社會發(fā)展的前途，只有建構一個完善積極的文化體系，才能具有強大凝聚力，社會才能和諧穩(wěn)定，關系才能國家長治久安。我們要在吸收世界范圍內優(yōu)秀文化的同時，加以創(chuàng)新融合，才能切實提高文化軟實力，抵御敵對文化沖擊與“和平演變”攻勢，守住固有的價值觀和思想陣地防線。同時，政者要具有民為本思想，注意發(fā)揮民眾作用，積極建立為人民服務為核心的思想體系，把人民群眾冷暖放在首位，服務于民眾，奉獻社會，勤政為民。

三、結語

中華文化源遠流長，博大精深，新時代我們要對傳統(tǒng)文化進行充分的挖掘和闡述，使民族文化基因與當代相適應、與社會相協調。黨的十九大以來，習近平總書記憑借以超凡的理論、高超的思維、堅忍不拔的擔當，順應大眾新要求，圍繞治理國家過程中的新問題提出一系列解決方法，開創(chuàng)了富有創(chuàng)新性的新發(fā)展理念﹑新發(fā)展思想﹑新發(fā)展策略，從而把馬克思主義繼續(xù)推向前進。歷史發(fā)展表明，不斷汲取古典文化中積極的成分，才能使國家不斷前進，建成小康，實現“美夢”，實現民族的偉大復興。

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作者簡介：管淑嬌（1995- ），女，漢族，山東青島人，遼寧大學馬克思主義學院，2017級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化;李文倩（1993- ），女，漢族，山西高平人，遼寧大學馬克思主義學院，2017級碩士研究生，研究方向：科學社會主義與國際共產主義運動。