陳敏

摘? ? 要： 本文采用費爾克勞夫的三維批評話語分析模式，借鑒相關(guān)語言學(xué)和傳播學(xué)理論，以小清新文化為例，探討在消費社會語境下女性青年亞文化話語的建構(gòu)。對小清新文化的話語分析發(fā)現(xiàn)，小清新們在話語文本層面建構(gòu)起以自我意識和情感呈現(xiàn)為表征的女性亞文化話語風(fēng)格;在話語實踐層面，以資源型超鏈接為特點的互文性策略和多元化的自我議程設(shè)置實現(xiàn)了小清新亞文化話語資源的生產(chǎn)，但凸顯出女性青年亞文化族群對消費社會語境的依賴。女性青年亞文化話語的社會實踐表明，消費主義意識形態(tài)加劇了當(dāng)代女性青年亞文化話語建構(gòu)的困境。

關(guān)鍵詞： 女性青年亞文化? ? 小清新文化? ? 批評話語分析

一、引言

二十一世紀(jì)以來，隨著中國社會的迅速發(fā)展，各種女性青年亞文化如粉絲文化、同人文化、小清新文化等紛紛涌現(xiàn)。在中國進(jìn)入消費社會的過程中，女性青年文化族群如何建構(gòu)自己的話語，實現(xiàn)本族群文化的生產(chǎn)和身份建構(gòu)？筆者使用批評話語分析展開對消費社會語境下女性青年亞文化話語的研究。

二、青年亞文化中的女性研究

對青年亞文化中的女性研究始于二十世紀(jì)七十年代的伯明翰學(xué)派（CCCS）。當(dāng)時，伯明翰學(xué)派對英國青年亞文化的研究如火如荼，以安吉拉·默克羅比為首的女性研究小組不滿CCCS的“白人男性中心主義”傾向，開始探討女性在青年亞文化中的參與和文化實踐，成為女性青年亞文化研究的先驅(qū)。

默克羅比長期關(guān)注亞文化中的女性問題，并對亞文化中女性的不在場問題進(jìn)行了研究。她指出女性在亞文化中并非不在場，而是隱而不顯。由于社會公共空間的性別限制，女性在當(dāng)時男性青年主導(dǎo)的亞文化中確實處于邊緣地位，然而在其他一些溫和的青年亞文化中女性卻建構(gòu)起屬于自己的文化空間，與男性青年亞文化形成相互區(qū)別又相互補充的亞文化形態(tài)。默克羅比以崇拜音樂偶像的少女文化——“新潮音樂文化”粉絲（teeny bopper culture）為例指出，雖然新潮音樂文化有明顯的商業(yè)化傾向，但為少女提供了一個相對安全的文化空間，讓她們在各種小型的女性文化群體內(nèi)部實現(xiàn)文化自立。不同于男性青年亞文化，少女對新潮音樂偶像的迷戀是對學(xué)校、成人、男性權(quán)威的一種具有年齡特點的反映，其中的幻想因素更是引領(lǐng)少女們關(guān)注愛情和理想婚姻關(guān)系。在默克羅比之后，弗里斯也對這種女性青年亞文化進(jìn)行了研究，并將這種少女亞文化稱之為臥室文化。通過對少女文化的研究，默克羅比和弗里斯等人將女性引入亞文化研究的領(lǐng)域。

自改革開放以來，隨著中國青年亞文化進(jìn)入興盛期，當(dāng)代中國女性青年亞文化進(jìn)入研究者的視野。鮑震培、蔡祺等指出女性青年亞文化具有巨大的文化生產(chǎn)力。然而，國內(nèi)對于女性青年亞文化的研究仍然處于零星狀態(tài)，需要研究者們從更多的角度更加深入地研究女性青年亞文化群體。

三、研究框架和方法：批評話語分析

批評話語分析（critical discourse analysis）是近年來語言學(xué)方興未艾的研究領(lǐng)域。自二十世紀(jì)七十年代發(fā)源至今，批評話語分析以社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)為研究對象，通過對話語的研究揭示社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)中隱含的種種問題，從而實現(xiàn)語言學(xué)的社會批判價值。在其發(fā)展的三十多年來，批評話語分析形成了帶有自身特點的研究視角和研究方法，是當(dāng)今語言學(xué)界最活躍的跨學(xué)科研究領(lǐng)域之一。

批評話語分析重視社會和話語的相互關(guān)系，認(rèn)為話語既建構(gòu)社會，又受社會關(guān)系的影響。由于其理論來源不同，批評話語研究形成了不同的流派和分析模式。其中，費爾克勞夫創(chuàng)立的社會文化分析模式應(yīng)用最廣泛。費爾克勞夫認(rèn)為話語與社會之間存在辯證關(guān)系，他以系統(tǒng)功能語言學(xué)為基礎(chǔ)提出了批評話語分析的三維模式：（1）文本（text）分析，包括詞匯、句法和結(jié)構(gòu)等方面;（2）話語實踐分析（discursive practice），包括話語的生產(chǎn)和消費;（3）社會文化實踐（sociocultural practice）的分析，即話語實踐如何影響社會，社會文化如何反過來作用于話語實踐。文本、話語實踐和社會文化實踐這三個層次高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了語言與社會的辯證關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，費爾克勞夫提出了描述（describe）、闡釋（interpret）和解釋（explain）的三步分析步驟。費爾克勞夫的三維分析模式為眾多批評話語研究提供了分析模式。

批評話語分析自1995年引進(jìn)中國以來吸引了各領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，使用批評話語分析作為研究工具的研究逐年增加，然而使用批評話語分析方法對女性青年亞文化的研究不多見。由于費爾克勞夫的社會文化分析模式與本研究的目的和內(nèi)容十分契合，筆者將以費爾克勞夫的三維模式為框架從話語分析的角度對女性青年亞文化，尤其是小清新文化話語展開研究。

四、女性青年亞文化話語分析——以小清新文化為例

在諸多女性青年亞文化群體中，二十一世紀(jì)初在國內(nèi)出現(xiàn)的小清新一族是其中風(fēng)格顯著又充滿爭議的一員。小清新們反對物質(zhì)主義，熱愛自然和民謠，崇尚簡單的生活。在豆瓣網(wǎng)上，與小清新相關(guān)的小組共有631個，在百度貼吧上，“小清新”吧更有八十多萬的會員。網(wǎng)絡(luò)上既有對小清新的贊美，又不乏冷嘲熱諷，“小清新”文化成為女性青年亞文化族群中具有代表性也具有爭議的一員。

本研究基于豆瓣網(wǎng)“小清新”組的話題討論建立了小型語料庫。豆瓣網(wǎng)是國內(nèi)以群體興趣為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，作為青年亞文化的活動重鎮(zhèn)，豆瓣小組是其論壇板塊的最小單位，也是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的基本群體組織?！靶∏逍隆毙〗M是豆瓣網(wǎng)上最大的小清新文化社區(qū)，截至研究時有十一萬多的成員，絕大多數(shù)為年輕女性。小組不定時會有成員發(fā)起討論話題，其他小組成員會跟帖評論，形成互動。由于網(wǎng)絡(luò)文本龐雜，為了保持語料的統(tǒng)一，筆者在選取文本時設(shè)置了一定的標(biāo)準(zhǔn)：（1）排除以商業(yè)廣告為目的的話題帖和跟帖;（2）跟帖必須在5個以上;（3）排除只有圖片，沒有文字的話題帖;（4）排除沒有互動的話題帖。根據(jù)樣本選取標(biāo)準(zhǔn)，筆者選取了650個帖子，共9382個字。

1.小清新話語文本分析

在各類詞匯中，人稱代詞具有身份建構(gòu)功能。對語料庫的分析發(fā)現(xiàn)小清新們在人稱代詞的使用上具有明顯的傾向——第一人稱單數(shù)代詞“我”的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他代詞。

從表一可以看出，人稱代詞總共使用313次，第一人稱代詞“我”的使用次數(shù)為206次，占代詞總數(shù)的66%，遠(yuǎn)高于其他代詞。哈伍德認(rèn)為第一人稱代詞的使用屬于自我呈現(xiàn)的話語方式。小清新文化成員在話語中圍繞音樂體驗和個體“文藝青年”的身份展開討論，具有強烈的女性主體意識。

韓理德將句子分為六類：物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程和言語過程。不同的過程小句展示了說話者在主觀世界和客觀世界的所作所為、所思所想，可以表現(xiàn)說話者不同的態(tài)度傾向。正如費爾克勞夫所言：“選擇哪種過程來表達(dá)一個在現(xiàn)實世界中真正發(fā)生的過程，具有重要的文化、政治或意識形態(tài)意義。”根據(jù)韓理德的分類，心理過程小句可以表現(xiàn)說話人的感情、態(tài)度、認(rèn)知和意愿。在總計881個句子的語料中，第一人稱心理過程小句有280句，占句子總數(shù)的32%，高于其他類型的小句。對小清新語料文本的心理過程小句的分類統(tǒng)計詳見表二。

根據(jù)統(tǒng)計，感情型有168個，占心理過程小句的63%，評價型57個，占心理過程小句的20%，其余為認(rèn)知型和意愿型心理過程小句，分別只占14%和3%?！跋矚g”“愛”、網(wǎng)絡(luò)用語“舉手”“舉爪”（表示說話人同意）、“覺得”“感覺”成為心理過程小句的關(guān)鍵詞。通過以第一人稱感情型心理過程小句為主的情感和態(tài)度呈現(xiàn)，小清新們在對不同音樂的喜好表達(dá)中彰顯自我的存在，通過申明自己的情感立場建構(gòu)文化認(rèn)同。

對小清新話語的文本分析表明，對自我觀念、態(tài)度、情感、經(jīng)驗的呈現(xiàn)、表達(dá)、分享是小清新群體話語的中心內(nèi)容。在傳統(tǒng)中國社會中，男性話語處于主導(dǎo)地位，女性卻處于集體失語的狀態(tài)，女性意識、女性體驗長期被忽視，失去女性話語空間和對自我的關(guān)照。在小清新一族的話語互動中，小清新們通過對文化體驗的相互交流，重構(gòu)真實的女性心理體驗，建構(gòu)出對自我意識和情感體驗高度關(guān)注的女性青年亞文化話語風(fēng)格，這明顯有別于以展示知識和能力為話語風(fēng)格特征的男性青年亞文化。

2.小清新話語實踐分析

在話語實踐中，文本的生產(chǎn)者和文本的語境影響文本的生產(chǎn)，并會在文本中留下特定的語言痕跡，話語實踐是聯(lián)系文本和社會實踐之間的紐帶。話語實踐包括在文本生產(chǎn)過程中的互文性策略和議程設(shè)置等。在小清新話語實踐，互文性策略和自我議程設(shè)置促進(jìn)小清新們的身份生產(chǎn)和群體互動，話語實踐賴以存在的消費社會語境也帶來小清新們的身份焦慮。

（1）互文性策略

“互文性”的概念最早由法國當(dāng)代文藝?yán)碚摷铱死锝z蒂娃提出，是西方后結(jié)構(gòu)主義思潮中的一種重要的文本理論?？死锼沟偻拊诎秃战饘υ捓碚摰幕A(chǔ)上提出：“任何文本都是在已有話語基礎(chǔ)之上建構(gòu)的，任何文本的構(gòu)成都是對其他文本吸收和轉(zhuǎn)化。”文本的互文性這一特性表明，任何文本都存在于與其他文本的關(guān)系之中。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，超文本鏈接是電子文本互文性活動的主要策略之一。通過超文本鏈接，文本與文本之間形成聯(lián)系，也形成電子文本在虛擬環(huán)境中的存在空間和存在形式。張藝瓊將超文本鏈接分為三種類型：擴展型、資源型、互動型。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，擴展型鏈接是對原帖的多模態(tài)呈現(xiàn)，資源型鏈接是發(fā)帖人對相關(guān)資源的推薦，互動型鏈接指向?qū)Ρ咎姆窒砘蛘咴u價。在本研究中收集的語料共有33個超文本鏈接，這些超鏈接均屬于資源型超鏈接。在這些超鏈接中，20個指向各種消費網(wǎng)站，7個指向音樂網(wǎng)站，3個指向文學(xué)網(wǎng)站，還有3個指向圖庫網(wǎng)站。如在“我很喜歡這類有愛的小店”中，發(fā)帖人在文本中分享并列出了三個超文本鏈接，這些鏈接指向購物網(wǎng)站淘寶的頁面，有女裝、手工相冊、家具飾品;在“小清新的精致網(wǎng)站推薦”中，發(fā)帖人則在文本中附上了10個超文本鏈接。這些鏈接指向了各種介紹小清新生活元素的BBS論壇網(wǎng)頁，這些網(wǎng)頁都與手工、家具、美食、音樂、繪畫、服飾搭配等有關(guān)，指導(dǎo)小清新們?nèi)绾巫鍪止?、穿衣、烹飪等?/p>

資源型超文本鏈接的運用連接起了小清新話語文本生成的語境和資源空間——消費社會語境。小清新們通過相互推薦喜愛的音樂作品和其他文化消費品，實現(xiàn)了資源共享，從而形成了與眾不同的亞文化話語資源，建構(gòu)出了以小眾趣味為標(biāo)簽的亞文化身份。通過互文性策略的運用，龐大的消費社會文化資源成為小清新文化話語生產(chǎn)的主要源泉。

（2）自我議程設(shè)置

“議程設(shè)置”是馬爾科姆和唐納德在1972年提出的媒介理論。他們認(rèn)為，在大眾媒介傳播時代，少數(shù)媒體通過“議程設(shè)置”選擇新聞報道和信息傳遞，控制和影響大眾對周圍世界的關(guān)注和判斷。進(jìn)入二十一世紀(jì)，由于網(wǎng)絡(luò)和新媒體的出現(xiàn)，普通個體和社群不僅可以接觸海量的信息，而且可以參與信息的生產(chǎn)、加工和傳播中，由“議程設(shè)置”的接收者改變?yōu)椤白h程設(shè)置”的主體，實現(xiàn)議程的自我設(shè)置。在小清新話語中，小清新們的自我議程設(shè)置既包含音樂、攝影、衣飾等話題，更有對本群體身份、自我價值等話題的討論，體現(xiàn)出族群互動的多元性。

在小清新小組論壇上，許多熱門話題都跟音樂、衣飾、攝影、旅行等小清新們的消費體驗相關(guān)。這些話題既包括文化消費又包括物質(zhì)消費，主要是各種個人推薦和心得交流。在網(wǎng)絡(luò)空間中，小清新們的話題凸顯小清新的話語實踐與她們的小眾消費密不可分的關(guān)系。

從小清新文化話語的生產(chǎn)可以發(fā)現(xiàn)，超鏈接的互文性策略和多元化的議程設(shè)置促進(jìn)小清新話語的資源生產(chǎn)和成員互動，凸顯消費社會語境對小清新文化的巨大影響。消費社會語境為女性青年文化話語提供話語資源和建構(gòu)途徑。

3.小清新文化的社會實踐

社會實踐維度解釋在話語文本和話語實踐背后所反映的意識形態(tài)和社會語境。在對小清新們的社會實踐中可以看到，一方面女性青年亞文化文群體追求文化獨立，另一方面受到消費主義意識形態(tài)的鉗制，造成其話語建構(gòu)發(fā)展的困境。

小清新的話語文本中強烈的自我意識和情感呈現(xiàn)體現(xiàn)出小清新們對以身體為文化焦點，以過于消費為目的的消費社會的抵抗。在消費社會中，身體價值被無限放大，取代精神世界，成為文化的中心和目的。在廣告業(yè)、娛樂業(yè)、美容業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲中，女人的身體無處不在，女性身體作為人們凝視觀賞的對象，成為一個美麗的消費符號。身體成為消費符號后，女性作為一種物化的存在，其精神世界被懸置。作為消費者的女人們，其文化活動的中心也與創(chuàng)造更加符合社會審美標(biāo)準(zhǔn)，更具有觀賞價值的身體有關(guān)。女性通過化妝、減肥、塑形甚至整形塑造身體，獲得自我認(rèn)同和社會認(rèn)同，在此過程中卻逐漸喪失精神生活的主體地位，迷失自我。在小清新話語中，青年女性的自我意識和精神追求再次回歸，成為女性亞文化族群抵抗消費主義的力量。

然而，小清新的話語實踐表明，消費社會意識形態(tài)已經(jīng)融入青年女性亞文化的無意識結(jié)構(gòu)中，在其文化互動和身份建構(gòu)過程中對消費邏輯的高度依賴造成其亞文化身份的斷裂，群體內(nèi)部的分化，其反抗性在無形中被削弱。

在消費社會中，消費邏輯成為人們建構(gòu)自我身份的重要手段。在消費社會語境下，人們消費的不再是物質(zhì)性，而是差異性。商品不僅具有使用價值，而且具有符號價值。消費成為標(biāo)識人們權(quán)力和地位差異的符號，也成為人們建構(gòu)身份和區(qū)隔群體的手段。正如鮑德里亞所說，在消費社會中，“我們是通過我們購買的東西和我們賦予所獲得的商品與服務(wù)的意義來定義我們自身的”。消費符號的身份建構(gòu)作用在小清新亞文化中表現(xiàn)得十分明顯。差異化的消費方式能夠區(qū)隔社會群體，創(chuàng)造與主流文化不同的亞文化意義，滿足了她們身份生產(chǎn)的需要，也從形式上將她們與主流文化區(qū)隔開來。然而，“小清新”已經(jīng)成為消費社會的一種身份“標(biāo)簽”，成為虛擬世界中的一種時尚符號。小清新們的亞文化話語成為一種大眾化的消費話語，小清新們的亞文化身份在網(wǎng)絡(luò)上頻頻遭到嘲諷和攻擊，她們爭取文化獨立的努力不被肯定，使網(wǎng)絡(luò)小清新們文化話語陷入了發(fā)展困境。

五、結(jié)語

通過對小清新文化的批評話語分析，可以看到在消費社會語境下，女性青年亞文化族群積極構(gòu)建出以強烈的自我意識和情感體驗為表征的青年女性亞文化身份，爭取獨立的文化空間和文化話語權(quán)。然而，消費社會意識形態(tài)在無形中植入了她們的文化實踐中。當(dāng)消費成為小清新們建構(gòu)族群文化的主要資源，就注定了小清新獨立文化身份的不可持續(xù)性，加劇了青年女性亞文化話語的發(fā)展困境。

從粉絲文化、同人文化、服飾文化到小清新文化，盡管當(dāng)代青年女性亞文化的姿態(tài)各異，活躍于虛擬空間的世界，消費社會意識形態(tài)的陰影卻始終籠罩著青年女性文化族群的天空。在中國步入消費社會的進(jìn)程中，青年女性如何建立獨立的文化身份，多元的文化話語資源，與消費主義的博弈不可避免，也是長期的進(jìn)程。

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