張小雨

【摘要】《陋室銘》和《愛蓮說》兩篇文章篇幅精練，主旨相近，意蘊深遠，表現(xiàn)了兩位作者高潔傲岸、剛正不阿的風骨與情操，這種精神是君子文化的典型組成部分。在古詩文教學中，語文教師有效利用文本蘊含的君子文化因素，既是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也有利于促進學生君子人格的養(yǎng)成。

【關(guān)鍵詞】《陋室銘》;《愛蓮說》;君子文化

【中圖分類號】G634 【文獻標識碼】A

部編版語文教材七年級下冊第四單元第16課《短文兩篇》選錄了《陋室銘》和《愛蓮說》兩篇短文。兩篇短文運用了托物言志的手法，通過對“陋室不陋”和“花之君子”的闡釋，表達了兩位作者自身的高潔品質(zhì)?！吨芤住酚性疲骸疤煨薪?，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！本?，可謂是中華民族幾千年歷史進程中理想的人格形象，是歷代文人墨客的精神追求，由此衍生的君子文化更是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表。周玉清和王少安認為，“中華傳統(tǒng)君子文化是由君子精神、君子觀念、君子境界、君子胸懷、君子修養(yǎng)、君子作風以及君子價值標準、君子文化認同、君子人格教育、君子治國理念等各種文化要素構(gòu)成的多因素多層次的文化體系”。教材編寫將這兩篇短文合在一課，也傳達出了學生應(yīng)對君子文化進行傳承的要求。

一、《陋室銘》和《愛蓮說》中蘊含的君子文化

《陋室銘》為劉禹錫貶官朗州，遭受百般刁難，經(jīng)歷了三次搬家后的一篇憤慨之作。在文章中，作者先以有仙之山、有龍之水起興，引出因“我”德行甚好所以陋室不陋的觀點;接下來運用托物言志的手法，描寫了陋室的環(huán)境、交好的友人以及高雅的興趣，以陋室襯托自己的“德馨”，進而來體現(xiàn)“我”不慕榮利且樂觀曠達的積極人生態(tài)度;最后更以諸葛亮、揚雄自比，表明自己不俗的志向抱負，更表明自己不屑與世俗同流合污的高潔情操。劉禹錫本就是一君子，在他看來，“陋室”是一個不可多得的安逸閑適之所，《陋室銘》中表露出安貧樂道、高潔傲岸、樂觀曠達的精神境界正是君子文化中的至高追求。

在《愛蓮說》中，周敦頤直抒胸臆，將蓮花喻為花中君子，以蓮花來寄托清高傲骨的君子形象。作者寫了三種花——菊、牡丹、蓮，實則是寫了三種人——隱居避世的隱士、追慕榮華的俗人、潔身自好的君子。作者不好脫離現(xiàn)實的菊，更不好象征權(quán)勢富貴的牡丹，偏偏獨愛君子一般的蓮花，愛它在淤泥中仍能獨善其身、潔身自好，愛它的正直與端方，愛它的正人之風。一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”流芳百世，不僅描摹出了蓮花的生長特質(zhì)，更賦予蓮花以君子的精神品格?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，即是說君子要內(nèi)外兼修，內(nèi)有高潔的品格，外有端正的形象，如蓮花一般，在淤泥中仍能開出潔凈的花朵，這也是君子文化的深刻內(nèi)涵。

《陋室銘》《愛蓮說》兩篇文章共同體現(xiàn)著中國的君子文化。君子應(yīng)兼濟天下，胸懷家國，劉禹錫便以諸葛亮自比，表明自己心有報國之志，周敦頤則認為不應(yīng)如菊花般遺世，而應(yīng)如蓮花般雖身處不潔之地，但仍散發(fā)清香，造福一方;君子應(yīng)不附權(quán)貴，安貧守己，劉禹錫便以揚雄自比，表明自己雖身在陋室也怡然自得，周敦頤則借牡丹諷刺對榮華富貴趨之若鶩的世人，贊揚蓮花，也是贊揚君子心志純潔的高潔品格;君子應(yīng)忠于自己的內(nèi)心所向，永葆一副赤子心腸，劉禹錫官路多舛，幾度沉浮，仍然不忘初心，提筆寫下“斯是陋室，惟吾德馨”的文句，不屑于權(quán)貴，更不遺忘自己人格的尊嚴，翩翩君子那超凡之風躍然紙上，而周敦頤在水陸草木之花中尋找到了自己對君子人格的寄托，在蓮花剛直不阿、冰清玉潔的特征中，表達了自己對君子人格的追求。如此“仁”“慎”“潔”的君子品性，實為中華民族歷代文人嚴于律己的精神寫照。

二、在古詩文教學中挖掘君子文化

“君子文化”是一個包羅君子精神、君子觀念、君子品質(zhì)、君子修養(yǎng)等許多方面的文化體系，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成，它有著深厚的價值和內(nèi)涵，既包含著深沉的家國情懷，也具有曠達的人生境界;既包含果敢的進取精神，也具有溫良的謙遜品格;既包含磊落的人格魅力，也具有嚴謹?shù)牡赖路妒?。所以在古詩文教學中，教師應(yīng)當挖掘文本中蘊含的君子文化，并利用這些文化對學生進行德育教育。

在古詩文教學中挖掘君子文化的意義，首先在于可以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著課程改革的不斷深入，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育被提到了一個極為重要的位置。“君子是中華民族千錘百煉的人格基因”“君子文化是傳統(tǒng)文化的制高點、融會點、落腳點”，在語文課堂上，語文教師深入古詩文文本，挖掘君子文化，向?qū)W生逐步滲透君子文化，這正是對學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

其次，挖掘古詩文中的君子文化進行教學有利于塑造學生健全的人格。在信息爆炸的現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)的迅速普及帶來的不良后果觸目驚心。初中生正處于身心發(fā)展的重要階段，他們的思想、心智發(fā)育不夠完全，對周圍的一切充滿好奇，很難在這巨大的信息流中分辨是非，長此以往定會影響到學生的價值觀念。且青春期的學生容易出現(xiàn)叛逆、反抗的傾向，如果不加以引導，極易影響其人格發(fā)展。劉嵩晗、楊麗珠認為“當前初中生人格缺失問題主要表現(xiàn)在信仰缺失、道德品質(zhì)缺失和自我控制能力較差等方面”。在這個關(guān)鍵時期，教師應(yīng)注意教育和引導。語文教師可以有效利用一些承載君子文化的課文，潛移默化地對學生進行積極的引導，針對問題及時矯正，有意識地培養(yǎng)學生的君子人格。如在教授《陋室銘》一文時，教師可以將這篇小文背后的真實故事講給學生，引發(fā)學生學習興趣的同時深入文本進行分析，帶領(lǐng)學生探討劉禹錫安貧樂道、不慕榮利的君子精神，幫助學生樹立正確的金錢觀，逐漸內(nèi)化其君子品格。在教授《愛蓮說》一文時，教師可以著重講解“蓮”這一意象，引導學生思考文中描寫蓮花特點的語句對應(yīng)的君子品質(zhì)，通過與學生的互動，逐步在學生內(nèi)心深化君子形象?！堵毅憽贰稅凵徴f》兩篇文章歸為一課，其中并沒有難度很大的文言字詞，學生理解起來很容易，所以教學過程中不必字字落實，將主要目標和突破口放在文章主旨大意上，解讀作者深蘊其中的君子人格，有目的地促進學生心理的健康發(fā)展。另外還需注意教學過程應(yīng)與學生實際相結(jié)合，力求做到知行合一，學生理解了作品中蘊含的君子品格還不夠，更重要的是使學生將課堂所學真正應(yīng)用到日常生活中，逐漸學會規(guī)范自己的行為舉止，主動向德才兼?zhèn)涞娜瞬艠藴拾l(fā)展。

習主席強調(diào)，培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須從中吸取豐富營養(yǎng)。君子文化強調(diào)的是自身修養(yǎng)，這正對應(yīng)社會主義核心價值觀對公民的要求。所以，在語文課堂中，教師要利用選入教材的古詩文，挖掘其中蘊含的君子文化，結(jié)合學生的現(xiàn)實生活，進行思想道德教育，這也是君子文化的現(xiàn)實意義所在。在初中語文古詩文選篇中，不僅有《陋室銘》《愛蓮說》這樣表現(xiàn)高尚人格修養(yǎng)的作品，還有彰顯深沉家國情懷的《岳陽樓記》等篇;展現(xiàn)蓬勃進取精神的《行路難》等篇;表現(xiàn)奮發(fā)好學的《送東陽馬生序》等篇。語文課堂是落實立德樹人根本任務(wù)的重要渠道，君子文化是中華民族傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)，語文教師可以在這些篇目的教學中滲透君子文化，培養(yǎng)學生的君子品質(zhì)，從而加強學生的思想道德修養(yǎng)，使學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，促進學生思想道德的成長。

參考文獻

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