馮欣　趙青

摘 要：世人將孔孟并稱，研究孔孟思想的學(xué)者非常多，但從《孟子》出發(fā)，研究孟子對孔子思想的繼承的人卻很少。文章摘錄并解讀了《孟子》中所有引用孔子言論的章節(jié)，詳細(xì)分析了孟子對孔子思想的繼承。

關(guān)鍵詞：孟子;孔子;思想繼承;《孟子》本經(jīng)

孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物，著名的思想家、教育家。被尊為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。然而在歷史中，孟子的地位并非一開始就如此之高。直到唐朝，韓愈提出了“道統(tǒng)說”，孟子的學(xué)術(shù)地位才有所提升，中唐以后才出現(xiàn)“孔孟”連稱。韓愈以前的人們都認(rèn)為孔子與孟子之間還有子思、顏淵等人，還輪不到孟子來與孔子并稱，而韓愈獨(dú)具慧眼，讓孟子直承孔子，開辟了孔孟之道的概念。宋儒雖不承認(rèn)韓愈的儒學(xué)繼承者地位，但仍然沿襲了他的說法。那么研究孟子對孔子思想的繼承就十分必要了。

孟子與孔子并非直接師承關(guān)系，這是不言自明的。而孟子究竟師承于誰，到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還有爭論。但不知道孟子的老師是誰，并不影響我們清楚的認(rèn)識到孟子對孔子的大力推崇。胡毓寰《孟子事跡考略》認(rèn)為：“推孟子之意，殆以為彼雖未親受孔子之門，然心慕其人而則效之，間聞其道而私淑之，既不啻為一孔子門徒矣?？鬃哟芍^為孟子之理想受業(yè)師也。”此言極是。因而文章從《孟子》本經(jīng)引孔子言論入手，來具體分析孟子受孔子思想的影響。

回顧前人研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們多是從經(jīng)學(xué)史、思想史的角度來分析孟子對孔子思想繼承的原因和表現(xiàn)。故而在這里，筆者對《孟子》中所引的孔子言論擇部分羅列、逐條分析，從而探索孟子對孔子思想的繼承和發(fā)展。

一、孟子引述孔子考

孟子的“仁政王道”主張可以說是對孔子思想的直接繼承，在《孟子》一文中多處引孔子言論表現(xiàn)出這一點(diǎn)。如：

在《梁惠王章句上》的“寡人愿安承教”章中，梁惠王向孟子請教治國治民之法，孟子就向他提出了行仁政最首要的問題是保證人的生命。并為了證明自己的觀點(diǎn)，引出了孔子之言?！爸倌嵩唬骸甲髻刚?，其無后乎！”說明在保全人民性命的問題上，孟子與孔子是一樣重視的。

在《離婁章句上》的“規(guī)矩方圓之至”章中，孟子講了治國之法：行仁政，法先王。并引了孔子之言去佐證：“孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣?！币馑际侵螄姆椒o非是兩種，行仁政或者不行仁政而已。再一次體現(xiàn)了孟子順承孔子思想，肯定了仁政的必要性。

而仁政的實行，在孟子看來離不開君子、在上位者的帶頭作用，這同樣是對孔子思想的繼承，如：

在《公孫丑章句上》的“矢人豈不仁于函人”章中，孟子談到了自己關(guān)于人的主體意識的看法，認(rèn)為在成仁過程中的選擇有賴于主體意識的發(fā)揮。并引用的孔子的言論來證明?！翱鬃釉唬骸锶蕿槊?。擇不處仁，焉得智？”說明要想成仁，要自己去選擇去做。

在《滕文公章句上》的“滕定公薨”章中，滕國君主死后，世子滕文公特意委托自己的老師向孟子問禮，孟子告訴他并照做后，因為百官父兄不滿，又再次問于孟子。孟子因而引孔子之言：“君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也?！备嬖V滕文公，太子帶頭，要首先自求，才可影響他人。表明了孟子和孔子都認(rèn)同，君子德行的帶頭作用。

在《離婁章句上》的“天下有道”章中，講了孟子在面對時事的差異時“順天者存，逆天者亡”的順命思想。同時提到了小國崛起之路，就是行仁政。并引孔子之言：“仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵?！痹僖淮螐?qiáng)調(diào)了，國君仁德行仁政的帶頭作用。

孟子在論述自己仁政主張時“言必舉堯舜”，常常用舉先圣先王事例的方式使得自己的說理更生動形象、更便于為統(tǒng)治者所接受，這同樣是對孔子思想的繼承：

在《滕文公章句上》的“有為神農(nóng)之言者許行”章中，孟子與農(nóng)家學(xué)派弟子陳相展開了辯論。其中引了孔子之言：“大哉堯之為君！唯天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！”（原文見于《論語·泰伯篇》?！白釉唬骸∥『?！舜禹之有天下也而不與焉?！薄白釉唬骸笤?！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民不能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！保┻@章主要體現(xiàn)了孟子和孔子在對古之先王看法的一致性都是極其贊揚(yáng)推崇堯舜的。

在《萬章章句上》的“至于禹而德衰”章中，孟子的弟子萬章問了孟子關(guān)于夏商周的王位繼承方式不同的看法，體現(xiàn)了孟子的歷史觀，即無論是禪讓還是“家天下”，都是時代發(fā)展的結(jié)果，并無質(zhì)的區(qū)別。并引用了孔子的話證明：“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也?！背梭w現(xiàn)孟子與孔子對先圣的看法的一致性，還表現(xiàn)了孟子對孔子歷史觀的繼承。

當(dāng)然，孟子對孔子思想的繼承，除了體現(xiàn)在上述政治、歷史方面以外，還有很多其它方面：

在《公孫丑章句上》的“夫子加齊之卿相”章中，公孫丑問孟子關(guān)于善于辭令的問題，并引用了孔子的話：“孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！币鈭D問孟子，既然孔子都說自己不善于辭命，那老師您這么善于言辯，應(yīng)該是圣人了吧？孟子又引孔子的話回答他：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”表明了孟子一面自謙，但其實在他內(nèi)心認(rèn)為，真正能稱得上“圣”的，除了孔子就只有我孟子了，也體現(xiàn)了孟子對孔子學(xué)習(xí)和教育觀點(diǎn)的繼承。

在《滕文公章句下》的“外人皆稱夫子好辯”章中，公都子問孟子好辯的原因，孟子解釋說不是好辯，是實時所迫，“不得已也”。分析了堯舜之后，社會的混亂，和圣人之道的衰落。并引孔子的行為和言論：“春秋，天子之事也;是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”體現(xiàn)了孟子對孔子作史書之事的熟悉，并與孔子一道擔(dān)負(fù)著傳播儒家思想、挽救這個仁德衰微之世的使命。

在《盡心章句下》的“孔子在陳”章中，探討了真正的圣德之人是狂者、狷者，而鄉(xiāng)原是“德之賊”。第一處引到的孔子之言是萬章提問而引用的：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進(jìn)取，不忘其初。”（原話見于《論語·公冶長篇》：“子在陳曰：‘歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！保┟献雍涂鬃右粯邮切蕾p狂者、狷者的。另引“不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為?！保ㄔ捯娪凇墩撜Z·子路篇》：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保┒c之相反的例子，是孟子所引孔子之言：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也?！弊詈笥忠鬃又詫ζ溥M(jìn)行進(jìn)一步解釋：“惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也;惡佞，恐其亂義也;惡利口，恐其亂信也;惡鄭聲，恐其亂樂也;惡紫，恐其亂朱也;惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興;庶民興，斯無邪慝矣?！?/p>

二、淺析孟子對孔子思想的繼承

《孟子》中引述孔子言論多達(dá)二十五章，共三十二處（其中有一處重復(fù)），暗引有四處，其余皆明引。這數(shù)據(jù)遠(yuǎn)多于《孟子》中引其他人的言論，和引《詩》數(shù)量相比也不分伯仲。盡管由于篇幅所限文章并未一一羅列，但所舉征引例子已經(jīng)可以看出孟子對孔子的人、言、行、志的熟悉了解程度非常高。盡管孟子處于一個“去圣人遠(yuǎn)矣”的時代，與孔子的生存年相差一百多年，但孟子對于孔子的了解卻非常深?！睹献印芬鬃友孕兄?，表示孟子對于孔子的推崇程度。

從內(nèi)容上來看，孟子對孔子的繼承是多方面的。首先，在對經(jīng)典的理解上，孟子與孔子有很高的一致性。孟子在證明自己觀點(diǎn)的時候，經(jīng)常會引《詩》，繼而再引一句孔子對這句詩的理解，來表達(dá)自己的立場和看法。其次，在對歷史人物的評價上，孟子也繼承了孔子的觀點(diǎn)，尤其是對于堯舜的評價。孟子“言必舉堯舜”，而孔子對于堯之賢、舜之孝，也是大加贊賞的。只不過孟子把堯舜等圣人的位置抬高了更多。最后，是孟子對孔子思想的繼承和發(fā)展，特別是對“仁”的思想的繼承。

總而言之，從《孟子》一文中對孔子言論的征引情況，我們可以直觀地看出孟子對于先圣孔子的尊崇，以及對其思想的繼承和發(fā)展。那么孟子可與孔子并提，登上“亞圣”的地位，可謂實至名歸。

參考文獻(xiàn)

[1] [漢]趙岐注，[宋]孫奭疏.孟子注疏[M].北京：中華書局，2009.

[2] 董洪利.孟子研究[M].南京：江蘇古籍出版社，1997.

[3] 孫欽善.論語本解[M].北京：三聯(lián)書店，2013.

作者簡介：馮欣（1991.01- ），女，漢族，陜西武功人，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，助教，研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。