邵非

摘要：本文通過對存在精神的構(gòu)建途徑與方式“形式化”的產(chǎn)生根源、本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展模式、目標意義幾方面的探討，完成了對“形式化”功能意義的全方位解讀，并以此來完成對存在精神構(gòu)建途徑的基本方法論的建樹。

關(guān)鍵詞：文化敘事;失語;復(fù)合形式化;復(fù)合語境;智識結(jié)構(gòu)

一、形式化模式與復(fù)制、過濾

（一）形式化模式構(gòu)建與元語境模式

形式化的模式是視像為起點、以本語模式為基因、元語境存在模式為藍圖、智識結(jié)構(gòu)模式為使命目的、以復(fù)制和過濾為發(fā)展手段的人為復(fù)合語境結(jié)構(gòu)模型及其模型方法論。首先，形式化模式是復(fù)合語境的結(jié)構(gòu)模型，（1）它是以元語境的存在模式作為復(fù)制依據(jù)的，復(fù)合語境是對元語境的模仿復(fù)制、加工改造，是人類存在與元語境存在之間達成的索取借鑒的合作方式，是人類以此通向宇宙智慧的途徑。（2）它是以本語模式為其基因模塊的，復(fù)合語境是一個眾多模塊的大系統(tǒng)整合而成，每一類模塊都是一個宏大體系系統(tǒng)模塊，每一個體系系統(tǒng)中都有眾多的模塊系列組成其次，每一個系列中還有多種基礎(chǔ)模塊組成，每一種基礎(chǔ)模塊中都有一個基因模塊，這就是本語模式。從本語模式到復(fù)合語境需要跨越六個格局層次。（3）它是在自我智慧格局不斷升級的過程中覺悟到了智識結(jié)構(gòu)目標的存在，是在對自身存在使命的追求中感悟到宇宙意志的存在，它把自我使命用于對宇宙意志智識結(jié)構(gòu)模式的實現(xiàn)當作實現(xiàn)最高存在模式的實踐。（4）它是通過運用復(fù)制元語境的方式構(gòu)建自身的基本模式的，又根據(jù)本語模式的規(guī)則并結(jié)合復(fù)合語境的需求，再運用過濾的方式來發(fā)展復(fù)合語境的模式構(gòu)成層次，豐富形式化模式的創(chuàng)世能量。其次，形式化模式同時也是指構(gòu)造復(fù)合語境模型的方法論，從方法論的層面看，形式化融合著視像構(gòu)造、本語構(gòu)造、復(fù)制過濾構(gòu)造、智識結(jié)構(gòu)構(gòu)造于一體的多重化、多元化能量，來創(chuàng)造復(fù)合語境的模型，形成自己的創(chuàng)世規(guī)則模式。

因此，形式化模式的構(gòu)建就是指復(fù)合語境模型的創(chuàng)建和創(chuàng)世方法論規(guī)則的創(chuàng)建。在此過程中，復(fù)制與過濾作為形式化能量的補充和延伸，有著不可替代的功能與重要的作用。具體表現(xiàn)在：（1）復(fù)制過濾對視像符號與本語內(nèi)涵在形式化過程中的建樹功能，首先，是視像符號的形式化，視像符號有幾大類系統(tǒng)：一是由元語境物象直接轉(zhuǎn)化而來的符號系統(tǒng)，如天文學、地理學、氣象學等。二是由元語境自在自為法則轉(zhuǎn)化而來的符號系統(tǒng)，如物理學、哲學及物理哲學等。三是由元語境物質(zhì)之間的邏輯關(guān)系及原理轉(zhuǎn)化而來的符號系統(tǒng)，如化學、數(shù)學、邏輯學等。這三大系統(tǒng)在種類的分化以及層級的豐富上，就必須經(jīng)過復(fù)制與過濾的手段。例如，天體量子物理學就是將天體學、物理學、量子學經(jīng)過復(fù)制的方式融合到一個學科體系，成為形式化的創(chuàng)新能量。其次，本語內(nèi)涵系統(tǒng)的形式化是指任何本語內(nèi)涵系統(tǒng)的發(fā)展豐富都是借助形式化手段、特別是復(fù)制和過濾完成的。例如，中國詩歌內(nèi)涵系統(tǒng)的發(fā)展與豐富就是來自于對《詩經(jīng)》本語內(nèi)涵的復(fù)制，并在其不斷地經(jīng)歷時代特質(zhì)的過濾進程中發(fā)展起來。《詩經(jīng)》是中國詩歌的本語基因模式，采編于公元前500年左右，它包含了詩歌作為抒情言志的模式定位、以意象思維傳達情感的本質(zhì)、以自由意志的個性抒發(fā)為存在意義、以文人士大夫創(chuàng)造的藝術(shù)尺度作為“詩經(jīng)時代”的標志這四大元素。《詩經(jīng)》中的民歌言說立場及話語方式在魏晉時期被文人士大夫過濾掉了，保留復(fù)制了其模式定位、本質(zhì)得位這兩種元素，在發(fā)展元素方面充分追求自我自由意志的終極表現(xiàn)，并以此特質(zhì)到達魏晉時代詩歌藝術(shù)的最高目標“魏晉風骨”。盛唐詩歌保持了與魏晉詩歌相同的選擇，在復(fù)制上強化了追求自我自由意志的縱意表達，出現(xiàn)本我意志高于時代追求的詩歌特質(zhì)，并以此特質(zhì)成就了盛唐時代詩歌藝術(shù)的最高目標“盛唐氣象”。這些都體現(xiàn)出形式化對本語內(nèi)涵系統(tǒng)發(fā)展的深刻影響。再次，人本實踐的形式化，人本實踐的最終目標是借助形式化手段創(chuàng)建和不斷完善復(fù)合語境的內(nèi)涵及形式，使宇宙意志的目的得以實現(xiàn)。在復(fù)合語境從無到有、從小到大的發(fā)展過程中，復(fù)制與過濾始終掌控者從起點到終點的正確方向，如果方向出現(xiàn)偏差，人本實踐的進程就會付出代價與得到教訓。人本實踐的傳承與發(fā)展長時期以來是依靠傳承者的好惡，而不是依靠形式化的自覺。例如，中國詩歌的原生態(tài)基因模式有兩種一種是《詩經(jīng)》，另一種是《楚辭》。從兩者的本質(zhì)得位狀態(tài)來評價的話，《楚辭》比《詩經(jīng)》的審美特質(zhì)更高，卻在詩歌發(fā)展中沒有成為被復(fù)制的本語內(nèi)涵，其根本原因就是在秦楚戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭之后，勝利者過濾掉了失敗者的文化傳承資格，成王敗寇的人為政治法則取代了文學進化的規(guī)律，所以整個漢王朝沒有優(yōu)秀的文人詩歌和偉大的詩人出現(xiàn)?？梢姡吮緦嵺`的形式化自覺是人類社會發(fā)展的重要人本素質(zhì)。（2）復(fù)制過濾對復(fù)合語境模型的創(chuàng)建作用，復(fù)合語境模型化是形式化追求的目標，只有模型才可進行系統(tǒng)的、完整的復(fù)制，以期達到形式化價值能量的最大化。而復(fù)制與過濾是創(chuàng)建形式化模型的主要方法。復(fù)制是對本語模式的擴張延伸，在眾多的本語模式系統(tǒng)模塊中，只有過濾才能根據(jù)目標需要做出有效的選擇。并通過選擇保留本語模式的最佳模塊，構(gòu)建復(fù)合語境的模型基礎(chǔ)。此外，過濾掉的系統(tǒng)模塊元素需要找到替代者，否則系統(tǒng)就會瓦解，所以就需要創(chuàng)造新的模塊來完善系統(tǒng)運作機制，所以，過濾就不僅是揚棄、同時還是追求創(chuàng)新。例如，國家形式就是人類以民族模式存在的一種選擇，它擔負著解決民族存在的最佳生存方式問題，全世界不同民族的不同文化對生存的最佳方式有不同的答案，因此，每個民族都有為人類創(chuàng)建生存最佳方式的義務(wù)與責任。中國國家形式具有制度模式、管理模式、組織模式、文化模式、生存模式——這五個模塊系統(tǒng)。第一，制度模式選擇復(fù)制的本語內(nèi)涵是馬克思的社會主義公有制模式，過濾掉了全球化的資本主義私有制模式。第二，管理模式選擇復(fù)制的本語內(nèi)涵是馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級政黨專政的一黨治世模式，過濾出掉了資產(chǎn)階級國家多黨競選執(zhí)政的民主模式。第三，組織模式選擇復(fù)制的本語內(nèi)涵是傳統(tǒng)的省市縣行政區(qū)域模式，過濾掉了西方聯(lián)邦共和模式。第四，文化模式從辛亥革命后選擇復(fù)制的本語內(nèi)涵是西方現(xiàn)代技術(shù)科學模式和商貿(mào)文明文化模式，過濾掉了本土長達兩千多年的主體傳統(tǒng)文化模式。第五，生存模式選擇復(fù)制的本語內(nèi)涵自20世紀80年代始，以西方的生活方式模式為主體，間雜著傳統(tǒng)生活的慣性，過濾掉了新中國成立以來初創(chuàng)的生活方式。由此可見，復(fù)制過濾對復(fù)合語境模型的創(chuàng)建是產(chǎn)生著決定性的影響的。（3）復(fù)制過濾在智識結(jié)構(gòu)形式化中的功能，智識結(jié)構(gòu)是宇宙意志的物化形態(tài)，它包含著慈善因、形式因、智慧因三大本語內(nèi)涵，構(gòu)成自上而下的目標制約功能。智識結(jié)構(gòu)的形式化是指將其目標制約功能納入形式化方式的自覺，成為本語內(nèi)涵復(fù)制與過濾選擇的尺度。因此，人類社會在創(chuàng)建復(fù)合語境走向圓滿目標時，就要自覺接受智識結(jié)構(gòu)的影響與制約，所以復(fù)制與過濾都需以智識結(jié)構(gòu)的本語內(nèi)涵為目標來進行。例如，中國制度的本語模式最初是由毛澤東對馬克思社會主義公有制理論的實踐復(fù)制，這一選擇就是制度意識的形式化自覺。因為馬克思的所倡導(dǎo)的社會主義公有制制度在所有現(xiàn)存的人類制度中最接近智識結(jié)構(gòu)的“慈善因”法則，即對所有生命（人類）存在的等質(zhì)尊重，而馬克思所說的共產(chǎn)主義社會制度更是要實現(xiàn)全世界的人人平等，這恰恰是社會主義的最高階段。之所以要過濾掉資本主義制度，是因為它是人人為自己直至達到貧富兩極分化的極端狀態(tài)的制度，是背離了智識結(jié)構(gòu)“慈善因”法則的制度。所以，社會主義制度的建立是迄今人類社會歷史上難得的一次形式化的自覺?？傊?，形式化模式的構(gòu)建與成熟都是在復(fù)制與過濾的積極參與下才得以完成的。

（二）形式化模式構(gòu)建與失語現(xiàn)象

人類社會的存在與其形態(tài)是以人類社會的存在形式為表呈的，這些形式就是形式化符號。形式化符號是以元語境為出發(fā)點，以形式化為手段，以人為本實踐及其發(fā)展階段為過程，通過不斷地復(fù)制與過濾延伸著人本實踐的成果，以期達到復(fù)合語境最高目標的實現(xiàn)。因此，人類社會存在實質(zhì)上也是一種意義符號的存在。具體表現(xiàn)在，第一，形式化符號的元語境意義：是指符號存在對元語境本質(zhì)在復(fù)合語境中的延伸，并將復(fù)合語境同元語境融合成為雙結(jié)構(gòu)式的整體語境，即自然環(huán)境與社會環(huán)境的彼此融入與統(tǒng)一。第二，形式化符號的本語意義：是指符號存在對本語基因的豐富與延伸，并將本語復(fù)制與新基因的創(chuàng)造結(jié)合起來。第三，形式化符號的人本實踐意義：是指符號存在包含著人本意志的意愿與創(chuàng)造力，是人類將元語境和本語思維在實踐中結(jié)合的成果，是構(gòu)成復(fù)合語境的基石。第四，形式化符號的階段性意義：是指符號存在的內(nèi)涵與形制是同人類社會存在的階段性特征有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，它一方面體現(xiàn)出符號系統(tǒng)發(fā)展進程，另一方面也體現(xiàn)出符號創(chuàng)造的智識結(jié)構(gòu)層級。例如，史前社會階段的物化符號陶器、青銅器就帶有史前階段的文明特質(zhì)，當代社會的物化符號電腦、飛船就帶有當代社會的文明特質(zhì)。第五，形式化符號的失語意義：是指符號存在的內(nèi)涵與形式由于對本語基因邏輯的偏離而形成的意義失誤或意義悖論。以上這些所有構(gòu)成形式化符號意義的總和就是形式化符號的敘事。

1.形式化敘事功能與本質(zhì)。形式化符號有兩項基本功能：物質(zhì)存在功能和精神存在功能。一方面物質(zhì)存在功能是指構(gòu)成承載著人類生存條件與生存方式的物化基礎(chǔ)，另一方面其精神功能是指構(gòu)成表呈著人類社會存在的目的價值、使命意義的智識結(jié)構(gòu)。這兩項功能結(jié)合起來就是形式化符號的敘事功能。因此，形式化符號的敘事功能有如下五個方面的本質(zhì)特性：第一，形式化符號敘事的客觀能量，客觀能量是指物化的符號對人類社會的承載功能，例如馴化的物種可以轉(zhuǎn)化為糧食果木、禽畜漁獵為人類生存提供基礎(chǔ)能量;制作的器物可以轉(zhuǎn)化為工具，為人類實現(xiàn)勞動目的提供技術(shù)能量;建造的房屋可以轉(zhuǎn)化為安全保障，為人類生存的健康尊嚴提供物質(zhì)能量等等。第二，形式化符號敘事的形式能量，形式能量是指借助形式化符號敘事的客觀能量而構(gòu)造的人類社會的存在模式能量，所謂模式能量是指其對人類社會存在方式與發(fā)展方向的規(guī)定與影響，它左右著甚至參與制造生存方式的內(nèi)涵特質(zhì)，是符號敘事慣性最強的能量。第三，形式化符號敘事的意志能量，意志能量是指形式化符號中包含著物本意志與人本意志的雙重能量，例如，伐木機的金屬物質(zhì)材質(zhì)的使用期限中所包含的能量與伐木機的功能設(shè)計在運用中所產(chǎn)生的能量結(jié)合在一起，就是伐木機這一符號的意志能量。因此，人類對形式化符號敘事的意志能量始終是追求其達到最大化的，以實現(xiàn)“物盡其用、人盡其才”的原則。第四，形式化符號敘事的結(jié)構(gòu)能量，結(jié)構(gòu)能量是指形式化符號敘事借助其模式能量構(gòu)建人類社會格局與層級時所產(chǎn)生的聚合力與分化力，結(jié)構(gòu)能量是劃分人類社會存在性質(zhì)與其歷史階段的核心能量，它具有突破舊有模式能量邊界的創(chuàng)生組構(gòu)力，來不斷推動完成社會生存模式的更新。第五，形式化符號敘事的系統(tǒng)能量，系統(tǒng)能量是指形式化符號敘事對人類社會格局與層級之間各種關(guān)系的整合、調(diào)節(jié)、平衡能量，它是保障整個人類社會存在的系統(tǒng)機制在任何時間、任何階段、遭遇任何任何事件都不會潰散的最終能量。形式化符號的敘事本質(zhì)決定了它的模式，即它是以客觀能量為存在基礎(chǔ)、以意志能量為發(fā)展動力、以形式能量為創(chuàng)造目的、以結(jié)構(gòu)能量為表現(xiàn)內(nèi)涵、以系統(tǒng)能量為調(diào)節(jié)手段的復(fù)合語境。因此，形式化符號敘事模式包含五種能量，具有相對的穩(wěn)定性與極強的創(chuàng)造力。

2.形式化敘事模式的構(gòu)建。形式化符號敘事模式的是深受其五種能量的交互影響而形成的，所以它的構(gòu)建渠道有四種規(guī)則：首先是能量疊加規(guī)則，能量疊加是指形式化符號模式的五大能量根據(jù)敘事目標要求而綜合交融所構(gòu)成的敘事形式，它包含了所有符號的全部范疇，是最大的敘事形式，它表呈著人類社會的生存方式及生存過程的一切記錄，這些符號在人類歷史長河中形成了內(nèi)涵的積淀性、形式的累加性、本語的確定性、發(fā)展的包容性等特征。這類形式化符號被稱為“文化敘事”，之所以稱其為“文化敘事”，是由于它們是被人類創(chuàng)造出來的、有意義的符號，不是自然形成的，所以是文化敘事。其次，是形式疊加規(guī)則，形式疊加是指形式化符號在構(gòu)建的過程中，以多重形式的交互提煉轉(zhuǎn)化為途徑，根據(jù)敘事內(nèi)涵的要求而創(chuàng)造出的敘事形式，形式疊加就是為了滿足人類生存方式中所追求的使符號固有內(nèi)涵的審美修復(fù)增值的需求，因此，這類符號被稱之為“審美敘事”。再次，是結(jié)構(gòu)疊加規(guī)則，結(jié)構(gòu)疊加是指形式化符號的內(nèi)涵積淀是以本語為中心、以結(jié)構(gòu)層次的多次重復(fù)累進為手段，以追求不斷達成智識結(jié)構(gòu)的圓滿為目的，來尋求宇宙意志的內(nèi)涵、傳播宇宙智慧，完成人類社會的在世使命。這類符號被稱之為“歷史敘事”。最后，是系統(tǒng)疊加規(guī)則，系統(tǒng)疊加是指形式化符號的主系統(tǒng)與亞系統(tǒng)之間、亞系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與次子系統(tǒng)之間等等，在所有的符號系統(tǒng)之間建立具有穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、平衡以及互為支撐的關(guān)系，以保證人類社會在實踐自我存在的意義過程中，達到對所創(chuàng)建的生存方式有所掌控、有所把握的狀態(tài)。這類符號被稱之為“邏輯敘事”。形式化符號模式的四大敘事形式，是構(gòu)造敘事形式模型的基礎(chǔ)邏輯，而形式化符號敘事模型內(nèi)涵意義的構(gòu)建，則同符號對本語模式的復(fù)制與過濾選擇有著必然聯(lián)系。

3.形式化敘事模型的失語。人類社會的形式化敘事模型的建立，是萌發(fā)于人類歷史的符號時代，而定型于本語時代，成熟于制度時期的形式化時代。（參見論文《存在精神的延伸（下）——過濾的本質(zhì)》）并在同元語境追求共融的磨合中，形成了敘事的三大本語基因模型。首先，敘事本語基因第一模型是以游牧文明為核心的生存方式。游牧文明的生存方式既是自然歷史敘事的產(chǎn)物，也是自然生命本語過程的產(chǎn)物，它誕生于歷史敘事的物本性同人本性的磨合時代。一方面是物本性的存在意義受到人類的關(guān)注，啟蒙了人類的人本意識，構(gòu)成了人類文化敘事的“后符號時代”。另一方面是人本性的存在意義受到物本性的制約與影響，構(gòu)成了人類文化敘事的“前本語時代”。因此，后符號時代與前本語時代的內(nèi)涵交疊過程就是物本性與人本性重疊的本位意識初期，也就是游牧文明模式的雛形期。游牧文明的本語基因特質(zhì)表現(xiàn)在：首先，人類存在方式（衣食住行）受元語境制約級別最高的時代，所以開啟了將物質(zhì)崇拜與心理崇拜同源的本語基因模式：物即是神，生存的一切拜神所賜;神即是物，自然多神宗教應(yīng)運而生。例如，太陽神、神農(nóng)、海神與河神、火神、土地神、風神、雷神、山神等，這些神實質(zhì)就是“五行”“八卦”說中的本語原型：金木水火土風雷山，最終對自然神的崇拜發(fā)展成為人類創(chuàng)世的思想邏輯，希臘神話、希伯來神話、印度神話、埃及神話與中國“易經(jīng)”中的思想都是由此發(fā)展而來。其次，游牧文明模式積淀了人類生存方式中遷徙意識與家園意識同源的本語基因模式：環(huán)境變化、氣候變化、季節(jié)變化都會引發(fā)村民的大規(guī)模長途遷徙，從長久的遷徙意識中提煉出了順其自然、逐物而行的求變因素以及與自然的親密感情，所以充滿對自然神的崇拜情感;氏族社會產(chǎn)生、部落的形成又要求社群的穩(wěn)定，形成重土難遷的家園意識，通過馴化植物和動物與土地結(jié)下了深厚情緣，因此從故土情結(jié)中衍生出周而復(fù)始、安身立命的本位意識和人本思想。再次，游牧文明模式培育了人類社會存在形式中平等意識與等級意識同源的本語基因模式：平等意識產(chǎn)生于人類血緣關(guān)系的締結(jié)，女媧為人類之母，是人類生命的締造者，每一個從她手中“出生”的人都是平等的。大家都是一家人所以生而平等，這就是母系氏族時代人與人之間關(guān)系的真實寫照。等級意識也是由“女媧”的“女神”情結(jié)衍生而來，由最初的“女神崇拜”所形成的尊卑之別、人神之差，是一種對能力差別的認知，到男權(quán)時代就轉(zhuǎn)化為男女之間等級之差的話語權(quán)，則是一種對權(quán)力差別的認知。初期，能力與權(quán)力是統(tǒng)一的，部落戰(zhàn)爭之后導(dǎo)致話語權(quán)分解出層次，能力與權(quán)力開始分化，構(gòu)成等級社會雛形。最后，游牧文明模式創(chuàng)建了人類社會與自然界的分割意識和人類社會與自然界的和諧意識同源的本語基因模式：一方面人類初民在自我本位意識及其內(nèi)涵逐漸覺醒確立的時代，產(chǎn)生了擺脫自然控制的強烈愿望，如神話“后羿射日”“精衛(wèi)填?！本褪枪湃诵脑傅奈幕瘮⑹隆Ａ硪环矫嫒祟惓趺袷菑膭游锏氖澜缋镞M化而來，他們與大自然這個母體及其同源生命有著天然的聯(lián)系，在生命等質(zhì)的存在中有著必然的情愫。所謂的“惻隱之心”和“人之初、性本善”就是人類生命固有的“慈善因”本根。例如，中國文化中的“十二生肖”紀年圖騰就是人與自然生命善意相處、尋求生命共性本質(zhì)的敘事符號?？傊?，作為本語基因模型的游牧文明模式的四大特征，不但構(gòu)建了人類社會生存方式的最初形態(tài)，也為人類社會存在的成熟模型提供了可復(fù)制延伸的文化敘事語義，并導(dǎo)致了其在分化后形成兩種不同的文明模式，即商貿(mào)文明模式與農(nóng)耕文明模式。第二，敘事物本基因第二模型是從第一模型中分化出來的以商貿(mào)文明為核心的生存方式。商貿(mào)文明分化始于前本語時代，商貿(mào)文明的形成語境有四個基本前提：（1）大流量的遷徙。（2）多邦盟之國。（3）資源采集多樣化。（4）水域邊城或島國。西亞地區(qū)之所以是人類歷史上最早的商貿(mào)文化發(fā)祥地，就因為它具備了這四個條件。首先，西亞地區(qū)被六個水域（黑海、紅海、里海、地中海、阿拉伯海、波斯灣）環(huán)繞，被兩條大河（幼發(fā)拉底河與底格里斯河）分割，是向東、南、西、北四個方向遷徙的樞紐地帶，大量的部落南來北往、東來西去地攜物游牧至此，必有貿(mào)易行為產(chǎn)生.其次，西亞地區(qū)是相對獨立管理的城市聯(lián)邦形制，如蘇美爾王朝時期（公元前4000年—前2500年）比較大的城市就有比埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。在內(nèi)大陸地區(qū)形成的“獨立聯(lián)邦”是貿(mào)易經(jīng)濟體系建立的前提。再次，位居兩河流域的西亞土地肥沃、物產(chǎn)富饒，通過周圍水域可與歐洲、非洲、南亞、俄羅斯交流，構(gòu)成了商品貿(mào)易發(fā)展的天然優(yōu)勢，因此造就了世界上最早的商貿(mào)文明。商貿(mào)文明繼承了游牧文明的本語基因邏輯，第一，繼承了拜物即拜神的邏輯，蘇美爾的神話體系極為發(fā)達，而且是自然多神教，神教發(fā)達的地域與民族都重視物質(zhì)利益，物質(zhì)是神的恩賜，重神者必重物。第二，繼承了隨物而行、順其自然的邏輯，全世界很多國家和民族的歷史都是一部遷移史，為了逐物放棄自己的家園。例如，商朝就是起家于天水地區(qū)，沿著銅礦之脈一直遷到安陽之地，所以商王朝的青銅器是最有造詣的。西亞是多民族遷徙的聚居地，匯集了各地的財富，自然形成了重物重商的風氣。第三，繼承了尊卑之差的邏輯，游牧文明的尊卑之差是以能力的大小區(qū)分的，能力大者成果多，能力小者成果少，初民驗證人的能力都是靠物化和量化成果。商貿(mào)文明正是通過商品的制造與交易獲得物化成果，或者商品多，或者貨幣多，多者為能，自會受到人們的尊敬，因此，自古在商貿(mào)文明的國度里，大商人都是社會地位高的人，與重農(nóng)抑商的中國是不同的。第四，繼承了渴望擺脫自然之力的邏輯，商品制造數(shù)量與樣式的豐富，體現(xiàn)出自然之物向社會之物的轉(zhuǎn)化過程，表現(xiàn)出人類克服自然物質(zhì)局限、滿足自我生活能量的愿望與成就，因此，在商貿(mào)文明的國家數(shù)學都比較發(fā)達，而農(nóng)耕文明國家禮學比較發(fā)達，這就是希臘有畢達哥拉斯、而中國有孔子的原因。商貿(mào)文明模式是辯證法思維模型的失語模式，辯證法思維是指思維內(nèi)涵的邏輯范疇所包含的雙向或反向思維核心具有共存及兼容的特性。如《易經(jīng)》中的“乾坤”就是一對反向共存且互相兼容的邏輯范疇。辯證法思維模型就是“雙向共存兼容型”和“反向共存兼容型”。辯證法思維來源于世界上的生命物質(zhì)都具有陰陽共生的屬性，單性的事物幾乎是沒有的，因此，陰陽之間既構(gòu)成參照對比關(guān)系，也構(gòu)成平衡共存關(guān)系，同時還保持著交融創(chuàng)造關(guān)系，所以，辯證法無處不在，辯證法的思維邏輯亦是無處不在。商貿(mào)文明的失語是形式化符號敘事在進行過濾選擇時，由于其主觀結(jié)構(gòu)目標尺度的只趨向于物本基因的邏輯，所以忽略了人本主義存在的敘事構(gòu)建。具體表現(xiàn)在：（1）注重物本利益而忽略人本意義。（2）追物延伸為逐利忽略了人本本語的建樹。（3）由物質(zhì)利益高低權(quán)衡社會地位高低忽略了平等意識的建樹。（4）取利于自然資源忽略了家園意義的建樹。第三，敘事人本基因第三模型也是從第一模型中分化出來的以農(nóng)耕文明為核心的生存方式。農(nóng)耕文明的分化也是始于前本語時代，基本上是成熟于內(nèi)大陸地區(qū)，例如古埃及、古印度、古中國早期的生存模式都是比較典型的農(nóng)耕文明。特別是中國農(nóng)耕文明內(nèi)涵的模式創(chuàng)建是將游牧文明的雙向共存包容繼承，并且再更高的層次上進行了文化的融合。例如，后本語時代出現(xiàn)的儒家思想與道家思想就是在本語內(nèi)涵上完成了對農(nóng)耕文明存在方式的構(gòu)建。儒家思想集中了游牧文明中物本基因的延伸趨勢，提出“君君臣臣父父子子”強化社會等級意識，提出“天行健、君子自強不息”的逐天命意識，提出“已欲立而立人，已欲達而達人”的功利意識，提出“唯上知與下愚不移”排斥元語境與人的存在相融的和諧意識。而道家思想則集中了游牧文明中人本基因的延伸趨勢，李耳提出“圣人無常心，以百姓心為心”確立社會平等意識，提出“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”確立自給自足的家園意識，提出“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”確立順其自然的無為意識，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”確立人類社會與元語境息息相通的和諧意識。

儒家思想和道家思想各據(jù)其理相輔相成，構(gòu)建了一對農(nóng)耕文明本語內(nèi)涵的辯證法范疇，成為中國社會文化敘事中儒道互補的發(fā)展特色。儒家的人本意識強調(diào)于主觀結(jié)構(gòu)智識能量的積極性，道家的人本意識強調(diào)于接受語境尺度的邏輯能量自然性，一動一靜，一陰一陽，一乾一坤，又構(gòu)成具有發(fā)展推動力的矛盾運動，使得人本思想在中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明模式里走向邏輯形式的盡善盡美。所以，中國農(nóng)耕文明社會發(fā)展的失語也主要體現(xiàn)在主體實踐者的個人素質(zhì)上，而不是其本語內(nèi)涵上。

二、復(fù)合形式化的構(gòu)建與意義

復(fù)合形式化：是指由文化敘事本語、歷史敘事本語、審美敘事本語、邏輯敘事本語依據(jù)元語境及其人類生存方式發(fā)展的需求與智識結(jié)構(gòu)的要求而分化與延伸出的多重交叉結(jié)構(gòu)，并以其所產(chǎn)生的能量模塊（公則約定）通過與世世代代本位實踐者的主觀結(jié)構(gòu)相結(jié)合而形成的復(fù)合創(chuàng)造力。

（一）復(fù)合形式化的能量構(gòu)建

1.復(fù)合形式化的文化敘事復(fù)合本語。文化敘事本語：是指構(gòu)建人類社會自我生存方式（人類社會以符號及其符號系統(tǒng)的形式存在）的價值認知、手段認知、目的認知、本質(zhì)認知及其根本定位，具體表現(xiàn)在以下四個方面：（1）價值認知及定位是指主體實踐存在通過工具制造來實現(xiàn)對生存基本需求的滿足、并因此而形成的對工具符號的價值判斷及其本語定位：即主體實踐者必須通過工具符號才能滿足自身生存的基本需求。（2）手段認知及定位是指主體實踐存在通過依據(jù)尺度采象的方法來完成符號工具的制作、并由此形成的對制作方法的手段認知及其本語定位：即主體實踐者必須以尺度采象為基本手段來完成對工具符號的制作與創(chuàng)造。（3）目的認知及定位是指主體實踐通過生存方式的延伸發(fā)展來實現(xiàn)生命的傳承并由此形成對人類生存目的認知及其本語定位：即主體實踐者必須通過對工具符號及其制作手段的延伸發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)自我生存的目的。（4）本質(zhì)認知及定位是指主體實踐通過本位實踐來實現(xiàn)自我存在階段性目的并由此形成對自我存在目的意義的認知及其本語定位：即主體實踐者必須通過對自我存在階段性目的完成來確立自我存在的價值意義。而文化敘事復(fù)合本語是指由主體實踐工具制造實現(xiàn)對生存基本需求的滿足提升到主體實踐存對尺度采象方法論的認知，將主體實踐存對尺度采象的方法論提升到用以完成生存方式延伸發(fā)展目的，將生存方式延伸發(fā)展目的提升到以本位實踐來實現(xiàn)人類自我存在的段性價值及意義。三個層次的提升構(gòu)成文化敘事復(fù)合本語。

2.復(fù)合形式化的歷史敘事復(fù)合本語。歷史敘事本語是指主體實踐對人類社會歷史構(gòu)建初始之因的符號化及其內(nèi)涵定位。具體表現(xiàn)在：（1）對客觀存在元語境成因的符號轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了以神話論為本語模式的神明創(chuàng)世史。歷史敘事本語的第一偉大之處在于對元語境成因神話模式的創(chuàng)建，它在前本語時代以極為簡便的符號形式解讀了極為復(fù)雜的自然現(xiàn)象，創(chuàng)建了人類歷史敘事的開端。例如，古希臘《希臘神話》和《山海經(jīng)》。（2）對人類始祖生存軌跡追溯的符號轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了以圖騰論為本語模式的祖先立世史。歷史敘事本語的第二偉大功績在于對綿延上百萬年人類歷史的符號式濃縮，并深刻地以圖騰模式解讀了人類是在遠古時期從自然界生命中脫胎而來且與之有著不可分割的密切聯(lián)系。例如，古埃及的《埃及神話》和《山海經(jīng)》。（3）對宗祖氏族領(lǐng)袖爭奪歷史霸權(quán)的符號轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了以史詩論為本語模式祖先創(chuàng)業(yè)史。歷史敘事本語的第三大功績在于對人類憑借自我意識意志的強大個體能量開創(chuàng)歷史成就的藝術(shù)式符號轉(zhuǎn)化，并在其中灌注了自由意志與英雄主義情結(jié)成為文學敘事的開端。例如，西亞的《吉爾伽美什》和《荷馬史詩》。（4）對宗族擁有開辟民族歷史話語權(quán)過程的符號轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了以宗教論為本語模式的祖先功德史。歷史敘事本語的第四大功績在于對國家民族歷史的創(chuàng)立者功德的記載與描述進行了神圣化的符號轉(zhuǎn)化，并且以此開創(chuàng)了宗教思想與宗教文化的言說模式。例如，希伯來《舊約》和《易經(jīng)》。歷史敘事復(fù)合本語則是指將神話論本語模式的神明創(chuàng)世史融入圖騰論為本語模式的祖先立世史，將圖騰論為本語模式的祖先立世史融入史詩論為本語模式祖先創(chuàng)業(yè)史。將史詩論為本語模式祖先創(chuàng)業(yè)史融入宗教論為本語模式的祖先功德史，三次融入的融合構(gòu)成歷史敘事復(fù)合本語。

3.復(fù)合形式化的審美敘事復(fù)合本語。審美敘事本語是指物象轉(zhuǎn)化的符號美學形式與其審美修復(fù)功能能量的根本定位，物像形式是元語境的自然形式，符號形式是人類創(chuàng)制的文化敘事形式，美學符號形式是具有高強度審美修復(fù)功能的綜合敘事符號，因此審美敘事本語的定位是通過三個層次表達出來的：（1）物像形式轉(zhuǎn)化的符號美學形式與意象學，意象符號作為美學形式的基本方法是“采象立意”，其中“采象”為具有審美修復(fù)功能的元語境之象，“立意”是具有審美修復(fù)功能的符號內(nèi)涵，美學形式就是指外在之象與內(nèi)在之意的完美結(jié)合。推而廣之，一切文化敘事的符號皆可以成為美學形式符號。（2）生存方式轉(zhuǎn)化的符號美學形式與意境學，意境符號是由意象符號的疊加構(gòu)成的美學形式，“境”是指意象形式所能達到的審美高度，所以，意境符號創(chuàng)制的基本方法是“采意立境”，“采意”是以符號創(chuàng)制者主觀結(jié)構(gòu)的最高層次為意，“立境”是以意象符號的最高之象，或最大之象為境，如“鯤鵬展翅”“會當凌絕頂”“黃河之水天上來”等都是如此，將內(nèi)心之意與意象之象結(jié)合起來構(gòu)成意境。推而廣之，人類社會的內(nèi)心之志與對生存方式美學形式的追求，將構(gòu)建出自身生存模式的美好境界，如圓明園。（3）歷史目標轉(zhuǎn)化的符號美學形式與語境學，歷史目標是人類社會對未來的設(shè)計，在暫不考慮地球壽命的情況下，人類應(yīng)該自覺地追求以美學的式作為其存在模型。語境符號是指人類將元語境模式以符號的形式創(chuàng)制出來，構(gòu)建一個人類適合生存的“新語境”生態(tài)模型，同時，這個模型具備了最高的審美修復(fù)能量的形式，比如說是沒有病毒、細菌、污染等等對人類生存有害的各種物質(zhì)，并能保持人類社會需求的一切可再生資源等這樣的新型語境。使人類社會有史以來的夢想與神話——不受自然災(zāi)難的迫害與自然的束縛——得以實現(xiàn)。（4）審美敘事復(fù)合本語是指符號美學形式延伸到生存方式美學形式中，生存方式的學形式延伸到歷史目標的美學形式中，三者的融合構(gòu)成審美敘事復(fù)合本語。

4.復(fù)合形式化的邏輯敘事復(fù)合本語。邏輯敘事本語是指宇宙意志層級系統(tǒng)的物化符號形式的轉(zhuǎn)化及其根本定位，即由宇宙意志的內(nèi)涵慈善因、形式因、智慧因所形成的邏輯敘事本語內(nèi)涵。它表現(xiàn)在三個方面：（1）宇宙意志的陰陽物化形式與慈善因的生死觀，宇宙存在是宇宙意志物化的一個實踐，宇宙意志核心內(nèi)涵是通過其物化的模式體現(xiàn)出來的，慈善因是宇宙意志創(chuàng)世目的所在，它通過物質(zhì)的陰陽屬性演繹了宇宙物化的兩個極端現(xiàn)象，例如行星和恒星，整個宇宙都是由這樣一種理念邏輯構(gòu)成的。在地球上陰陽模式與宇宙模式有一定的差別，特別是智慧生命的誕生是由陰陽屬性交合而來，并因此綿延發(fā)展、生生不息，更為深入地體現(xiàn)出宇宙慈善因的本質(zhì)意義。慈善因的陰陽模式在人類的觀念里形成了創(chuàng)生與毀滅的生死觀，以對待生死的根本態(tài)度來衡量人慈悲心的有無或大小，并將此融入宗教的基本邏輯之中?！捌斩缺娚迸c“上帝面前人人平等”就是慈善因的本語內(nèi)涵。（2）宇宙意志的大千物化與形式因的萬物觀，宇宙意志在地球上實踐著它的另一個重要核心內(nèi)涵就是對其物化形式的追求，并呈現(xiàn)出三個層次：第一是物質(zhì)元素的豐富，第二是由多樣物質(zhì)元素構(gòu)成的物質(zhì)種類的豐富，第三是由多樣物質(zhì)種類構(gòu)成的物質(zhì)樣式的豐富，人類稱之為“大千世界”。人類對物質(zhì)形式的認知通過自身感官轉(zhuǎn)化為對物象形式的認知，形成了形式因的本語內(nèi)涵“萬物觀”，并以此獲得形式疊加的手段來提煉制作立世符號——人類社會生存方式，成為宇宙意志在人類實踐中的物化體現(xiàn)。（3）宇宙意志的尺度物化與智慧因的結(jié)構(gòu)觀，宇宙意志的物化存在的根本邏輯是以語境尺度的形式體現(xiàn)出來的，宇宙物化構(gòu)成的星系、星群、星體、星球以及地球上的一切物質(zhì)，直到原子與質(zhì)子都是以尺度的形式為結(jié)構(gòu)來區(qū)別其特質(zhì)屬性的，尺度規(guī)定了物質(zhì)存在形式的本質(zhì)，創(chuàng)造了物質(zhì)存在形式的結(jié)構(gòu)，人類對此的認知在宇宙形式上稱之為“時空”，在地球物質(zhì)形式上稱之為“關(guān)系”，這些都是人類對宇宙智慧因?qū)嵺`的邏輯敘事本語內(nèi)涵，并以此本語“時空”與“關(guān)系”來作為構(gòu)建人類社會的文化敘事、歷史敘事的邏輯基礎(chǔ)。（4）邏輯敘事復(fù)合本語是指宇宙意志慈善因的物化形式延伸成為大千世界形式因的存在存有，再由形式因的存在存有延伸成為智慧因的關(guān)系結(jié)構(gòu)。三者的融合構(gòu)成邏輯敘事復(fù)合本語。

（二）復(fù)合形式化構(gòu)建及意義

復(fù)合形式化的構(gòu)建及意義是指由復(fù)合文化敘事本語的延伸而形成的復(fù)合歷史敘事本語，由復(fù)合歷史敘事本語的延伸而形成的復(fù)合審美敘事本語，由復(fù)合審美敘事本語的延伸而形成的復(fù)合邏輯敘事本語，由復(fù)合邏輯敘事本語的延伸而形成新層級的復(fù)合文化敘事本語——即構(gòu)成復(fù)合語境初級階段，由此循環(huán)往復(fù)直至復(fù)合浯境的中級階段，最終到達高級階段。