摘 要：十九大報告明確了將“構(gòu)建人類命運共同體”作為推動中國特色大國外交的對外宗旨。這一思想可以從具有創(chuàng)新馬克思主義共同體理論的理論深度、弘揚中國傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)度、以及優(yōu)于西方思想理念的世界維度去解讀。

關(guān)鍵詞：中國特色;大國外交;人類命運共同體

習(xí)近平總書記在各種重大場合不斷提及“人類命運共同體”，這一思想在十九大報告中被凝練為“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。把握其必要性和先進(jìn)性，可以從以下三個維度去解讀。

一、創(chuàng)新馬克思主義共同體理論的理論深度

人類命運共同體思想繼承發(fā)展了馬克思的共同體理論。盡管馬克思沒有給出過明確的定義，但是他經(jīng)常使用“共同體”這一概念，指的就是“集體”或群體。馬克思用人在不同階段的發(fā)展變化去解釋歷史發(fā)展規(guī)律，提出的“自然形成的共同體”“虛幻抽象共同體”以及“真正的共同體”，分別對應(yīng)人之發(fā)展的三種形態(tài)：人的依賴關(guān)系、人對物的依賴關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展。前者是資本主義之前的各種社會形式，中者實際上指的是資本主義的國家和社會形式，后者指的是已經(jīng)消除了異化對立關(guān)系的“自由人聯(lián)合體”。

人類命運共同體思想立足于當(dāng)前條件下國家與個人的發(fā)展，以及推動人類整體發(fā)展的擔(dān)當(dāng)責(zé)任。習(xí)近平指出： “大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展”，“我們要將承諾變?yōu)樾袆樱餐瑺I造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”。馬克思從個人發(fā)展角度推演人類社會發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為“每一個單獨的個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。在資本主義的生產(chǎn)條件下，人被徹底“物化”，受到貨幣資本等“抽象共同體”的統(tǒng)治。共產(chǎn)主義才是人類社會進(jìn)化的最終形態(tài)，那時共同體不僅代表每個人的利益訴求，也代表一切人的訴求。構(gòu)建人類命運共同體就是要把握人類利益和個體價值的通約性，在適應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的客觀發(fā)展水平的前提下推進(jìn)整個人類社會的向前發(fā)展。

人類命運共同體思想基于世界各國相互依賴的客觀事實。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存，休戚與共”。馬克思的共同體思想強(qiáng)調(diào)在資本主義條件下，世界物質(zhì)生產(chǎn)方式與精神生產(chǎn)成為一個整體，人類社會由分散的、地域的、民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，隨著世界一體化，人的相互依賴將不斷加強(qiáng)。全球化驗證了馬克思的這種論斷，推動了世界一體化的快速發(fā)展，使人類命運共同體的構(gòu)建成為可能與必然。在這種全球高度依賴的趨勢下，未來世界的核心是人類命運，任何國家都不可能脫離整個世界存在，必須命運與共，風(fēng)險共擔(dān)。

人類命運共同體思想著眼于人類的整體利益。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實際各國聯(lián)系緊密、利益交融，要互通有無、優(yōu)勢互補，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點?！?馬克思認(rèn)為在資本主義階段，人類發(fā)展帶來的社會分工會引發(fā)個體的特殊利益和共同體的共同利益之間的沖突矛盾。到了共產(chǎn)主義社會，人類社會的“類本質(zhì)”的整體存在始終高于作為個體的存在和作為群體的存在，這種對立才會得以消除。因此世界發(fā)展的趨勢是人類的整體利益越來越高于個體國家的利益。而人類命運共同體思想提出的共商共建共享、合作共贏不是讓個體利益對群體利益讓渡或服從，而是要調(diào)和本國利益與他國利益的矛盾，從而適應(yīng)一榮俱榮、一損俱損的世界發(fā)展潮流。

二、根植中國傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)度

“命運共同體”一詞傳承了千百年的中華優(yōu)秀文化，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)價值。

人類命運共同體思想與“天人合一”的宇宙觀?！叭祟愔挥幸粋€地球，各國命運與共，每一個國家的和平發(fā)展與其他國家的和平發(fā)展互為前提、相互依賴，要打造清潔美麗的世界”，這些主張體現(xiàn)了人與自然的相互依存，以及人與社會的和諧統(tǒng)一，內(nèi)藏世界發(fā)展是個統(tǒng)一有機(jī)整體整體性思維，也蘊含了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀念。莊子云：“天地與我并生，而萬物與我為一”，主張人與自然的不可分割。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與社會之間的和諧統(tǒng)一：“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也”。這里的天超出了其自然局限，延伸為道德觀念和原則的本原，著眼于人要通過道德修養(yǎng)來實現(xiàn)天道。同時中國的經(jīng)典古籍也認(rèn)為天道—宇宙整體生命意義的彰顯也必須依靠人類的德行：《周易》以辯證思維提出“君子以厚德載物”。

人類命運共同體思想與“天下為公”的政治觀。十九大報告指出，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從誕生的那一刻起就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會作為自己的最高理想，只是在建國初期礙于自身實力的局限，不得不“獨善其身”。隨著中國進(jìn)入新時代，綜合國力不斷提高，自然開始“兼濟(jì)天下”。人類命運共同體思想強(qiáng)調(diào)對外交往要在平等的基礎(chǔ)上重義輕利，舍利取義，超脫本國局限，放眼于全球，這不僅是中國不忘初心的踐行，也繼承了中國古而有之的“天下為公”政治觀。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到康有為的“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”，再到孫中山的“民有、民治、民享”，多少仁人志士孜孜以求。人類命運共同體思想倡導(dǎo)整體利益高于個體利益，正是契合了天下為公中“先天下之憂而憂”、“天下興亡匹夫有責(zé)”的道德情懷，也蘊含了“協(xié)和萬邦”的王道思想。

人類命運共同體思想與“和而不同”的社會觀。習(xí)近平總書記指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征”，“不同民族、不同文明多姿多彩、各有千秋，沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別”。盡管全球化浪潮不可阻擋，但是維護(hù)自己的文化特性，繁盛自己的文化根脈，保護(hù)自己的文化主權(quán)是一種再合理不過的要求和正義呼聲。中國主張各國各民族持開放包容心態(tài)，在世界多元文明的差異性中尋求和諧統(tǒng)一。“和而不同”出自《論語》，講的是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同一致。其當(dāng)代解釋可以引用費孝通先生的話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，可謂恰如其分。中國尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話，主張開放包容，也是在推崇“己所不欲勿施于人”、一切平等的思想。

三、優(yōu)于西方思想理念的世界維度

人類命運共同體思想也向世界傳達(dá)了對于當(dāng)前世界體系國際秩序中國不同于西方國家的理念。

傳統(tǒng)國際關(guān)系的出發(fā)點和落腳點是國家個體。因為個人主義是西方文化價值體系的核心，也是西方國際關(guān)系理論和世界觀、認(rèn)識論的基礎(chǔ)。在無政府狀態(tài)下，國家傾向于通過結(jié)為盟友來確保自己的安全或?qū)崿F(xiàn)某種戰(zhàn)略目的，這一行為具有強(qiáng)烈的排他性，針對性。二戰(zhàn)后成立的軍事同盟—北大西洋公約組織，就是要針對以蘇聯(lián)為中心的社會主義陣營，達(dá)到美國爭奪世界霸權(quán)的目的。即便今天這種冷戰(zhàn)思維依然延續(xù)，奧巴馬的“重返亞太”和特朗普的“印太戰(zhàn)略”都是例證。而人類命運共同體思想反思了這種傳統(tǒng)的國際關(guān)系模式，傳達(dá)的是一種整體性思維下的新的全球觀。中國提倡相互尊重，公平正義，合作共贏的新型國際關(guān)系，高調(diào)宣布中國永遠(yuǎn)不稱霸，致力于廣交朋友，而不是結(jié)盟對抗。

傳統(tǒng)的安全理念是將政治、軍事領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等非傳統(tǒng)領(lǐng)域割裂開來，以權(quán)力為核心、以對抗為特征尋求安全。不但無助于各種安全問題的解決，反而加重了各種安全困境，比如中日、中韓間的“政冷經(jīng)熱”。安全一直是各個國家政策的首要目標(biāo)，在當(dāng)代安全的內(nèi)涵和外延更加豐富，既指稱傳統(tǒng)的安全挑戰(zhàn)，例如領(lǐng)土主權(quán)爭端，也包括人類共同面臨的全球性挑戰(zhàn)，譬如經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。因此人類命運共同體思想立足于各國命運與共，唇齒相依，提倡共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀念，無論國家強(qiáng)弱，共同構(gòu)筑一個共建共享的安全格局。

世界傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念核心是“零和游戲”。美國重振歐洲的馬歇爾計劃，其出發(fā)點并非為了人類的福祉。美國一直指責(zé)中國的發(fā)展是因為搭乘了美國的便車，“逆全球化”現(xiàn)象，其背后的思維定式就是零和游戲。而人類命運共同體思想從世界各國人民最樸素的愿望出發(fā)，致力于使全體過上更富裕的生活，主張“既要做大蛋糕，也要分好蛋糕，著力解決公平公正問題”，要通過打造創(chuàng)新驅(qū)動，打造富有活力的增長模式來解決世界的發(fā)展赤字。中國倡導(dǎo)的相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，旨在通過合作做大利益的蛋糕，實現(xiàn)共同的發(fā)展繁榮，再以公正合理的治理模式，最終構(gòu)建開放創(chuàng)新，平衡普惠的國際體系。

西方注重價值觀和意識形態(tài)的對外輸出。亨廷頓曾寫過一本書叫做《文明的沖突和世界秩序的重建》，我們可以看出西方對待文明的態(tài)度。美國以民主、自由、人權(quán)為價值觀，對于和自己不同的文明想要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。而反觀中國的文化DNA里面，沒有任何殖民的歷史，反而近代里飽受艱難困苦的經(jīng)歷，讓中國對曾經(jīng)被殖民國家，當(dāng)下發(fā)展中國家的處境感同身受。人類命運共同體思想堅持“求同存異”的方針，采取學(xué)習(xí)互鑒的態(tài)度兼收并蓄，主張多元化文明和諧共處。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 傅永聚，韓鐘文.二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系[M].北京：中華書局，2015.

[3] 劉偉，張輝.全球治理：國際競爭與合作[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017.

作者簡介：金鑫（1981.02- ），女，遼寧撫順人，講師，中共撫順市市委黨校，博士研究生，研究方向：政治學(xué)、國際政治。