邱新榮的詩歌元?dú)?/h1>
2019-11-27 19:13:16趙勇
博覽群書 2019年11期 關(guān)鍵詞：文學(xué)性
趙勇
把邱新榮先生的《詩歌中國》（精選）從頭讀到尾，首先讀出了震撼。
他是從《祖國啊 我的祖國》作為“前奏”起筆的，這讓我想起，許多年前我讀詩的時(shí)候，曾對兩首寫祖國的詩印象頗深，其一是舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，其二是梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》。那是朦朧詩的年代，兩位詩人呼喚著祖國或中國，書寫的卻是整個(gè)民族的創(chuàng)傷記憶，以及對祖國母親的深深眷戀和滿滿期待。記得舒婷的詩我抄過背過，我也正是從舒婷、北島、顧城那里獲取新詩啟蒙的。
然而，舒婷的祖國頌或梁小斌的中國心或許會使你震驚，卻不一定會讓你震撼。何也？因?yàn)樗鼈兤婚L，是抒情小令，而非黃鐘大呂。營造了某種簡單意象，抒發(fā)了某種特殊情感之后，它們也就完成了自己的使命。
但邱新榮的《詩歌中國》（精選）卻并非如此。他從《開天辟地》寫起，途經(jīng)中華文明五千年的重要節(jié)點(diǎn)，一直寫到20世紀(jì)《〈小說月報(bào)〉的美麗》和《陶行知的背影》。六大卷，千首詩，浩浩湯湯，橫無際涯，組成了他《詩歌中國》的強(qiáng)大陣容。但據(jù)作者說，這個(gè)精選本只是選取了一半內(nèi)容。如果《詩歌中國》2100多首詩整體面世，將達(dá)13卷之多。這種規(guī)模前無古人示范，后乏來者追隨，應(yīng)該是中國詩歌史上的一個(gè)壯舉，所以它令人震撼。
于是我想到了萬里長城，想到競技項(xiàng)目馬拉松，想到長達(dá)18262集、播放72年的美劇《指路明燈》，想到當(dāng)今動輒上千萬字的網(wǎng)絡(luò)小說，想到艾未未的裝置藝術(shù)《1億顆陶瓷瓜子》和《1200輛永久自行車》，甚至還想到莫言的呼吁：“長篇就是往長里寫！”“不長算什么長篇？”“一個(gè)作家能夠?qū)懗霾⑶夷軌驅(qū)懞瞄L篇小說，關(guān)鍵的是要具有‘長篇胸懷。‘長篇胸懷者，胸中有大溝壑、大山脈、大氣象之謂也?！罂鄲?、大悲憫、大抱負(fù)、天馬行空般的大精神，落了片白茫茫大地真干凈的大感悟——這些都是‘長篇胸懷之內(nèi)涵也?！保ā逗葱l(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)》）
如果說莫言有“長篇胸懷”，那么邱新榮應(yīng)該就有“史詩情結(jié)”。孤立地看《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填?！?，或《夢李白》《柳宗元的山水》，它們依然是抒情短詩。然而，把這一千首詩排列過來，就如同1200輛永久自行車一字排開，一下子就爆發(fā)出巨大的能量，也一下子讓《詩歌中國》具有了某種史詩性。說邱彩榮做的是一件驚天地、泣鬼神的事情，一點(diǎn)都不為過。
史詩性之外是批判性。由于《詩歌中國》關(guān)注的是中華文明進(jìn)程中的神話傳說、歷史事件、風(fēng)流人物、詩詞歌賦，所以詩人往往因人起筆，緣事生情，或贊嘆，或謳歌，或感喟，或憂傷滿懷，隨物而宛轉(zhuǎn)，與心而徘徊。但六大卷詩歌中也隱伏著一條憂患的主線，鳴響著一套批判的音符。他寫道：
第一個(gè)皇帝的出現(xiàn)
是一切災(zāi)難的總和和總和了的災(zāi)難
我們的目光開始被踐踏
我們的思想被無情阻攔
我們的血液充滿了恐懼
人性的美麗與自由
被撕扯被殘酷地腰斬
（《第一個(gè)皇帝的出現(xiàn)》）
——這是批判，批判中有憤怒之音。
不要追問那把火來自哪里
人心？？早已有憤怒之火的蓄積
被焚被毀是早晚的事
底層中哪一桿煙鍋中的火星都能造就星火燎原之勢
（《阿房宮的泣語》）
——這也是批判，批判中有哀痛之詞。
連年的征戰(zhàn)
造成了草一樣卑微的人
釀就了詩歌的歷史感
和詩人大無畏的溫情
《三別》是揮起同一樣傷情的手
《三吏》是面對著同一樣的無奈無情
（《〈三吏〉與〈三別〉》）
——這還是批判，批判中卻注入了對詩圣杜甫的無限崇敬與追慕之情。就這樣，批判在邱新榮的《詩歌中國》中蜿蜒著，沖撞著，此伏彼起著，成為一個(gè)耀眼的詩歌景觀。
于是，德國批判理論家阿多諾的聲音在我耳邊回響。他認(rèn)為，詩與社會的關(guān)系是對抗性的，詩歌需要做的事情是揭穿假象，戳破謊言。同時(shí)，從形式上看，它又是完美和諧的。這種和諧其實(shí)恰恰“證實(shí)著自己的對立面，即異化生存的痛苦及其對生存的戀情。說到底，詩之和諧正是這種痛苦與戀情的糾葛?！保ā蛾P(guān)于詩與社會的講演》）所以，在阿多諾的心目中，真正的藝術(shù)就應(yīng)該像莫扎特的音樂那樣，于和諧中有不和諧音的鳴響；也應(yīng)該像荷爾德林的詩歌對句那樣，喜中含悲，悲中見喜。因此，藝術(shù)中僅有歡暢的快感往往淺薄，嚴(yán)肅性才是所有藝術(shù)作品的巨大底座?！白鳛樘与x現(xiàn)實(shí)卻又充滿著現(xiàn)實(shí)的東西，藝術(shù)搖擺于這種嚴(yán)肅與歡快之間。正是這種張力構(gòu)成了藝術(shù)?！蓖瑫r(shí)，也正是“藝術(shù)中歡快與嚴(yán)肅之間的矛盾運(yùn)動”，才構(gòu)成了“藝術(shù)的辯證法”。
邱新榮當(dāng)然不是莫扎特，也不是荷爾德林，然而，我卻在《詩歌中國》中讀出了一些“藝術(shù)辯證法”的味道。這至少說明，他的詩心慧眼已在向著這種偉大的藝術(shù)靠近。這種詩歌精神的追求尤其值得稱道。
接下來，我還想說說《詩歌中國》的文學(xué)性。
“文學(xué)性”是俄國形式主義批評家們共同分享的一個(gè)重要概念。雅各布森率先啟用這一說法，意指文學(xué)的本質(zhì)特征。隨后艾亨鮑姆把“詩的語言”和“實(shí)際語言”加以區(qū)分，使其成為“處理基本詩學(xué)問題的活的原則”。而什克洛夫斯基則用“奇特化”（一譯“陌生化”）手法鼓吹詩歌精神，闡述詩學(xué)原則。其強(qiáng)調(diào)者，是詩性語言與日常生活中“自動化”語言的判然有別。如此，文學(xué)性的有無多寡便成為衡量文學(xué)作品（尤其是詩歌）之高下優(yōu)劣的重要尺度。
以文學(xué)性之眼打量《詩歌中國》，我以為其中不乏靚句佳篇。例如，在《山海經(jīng)》中，《夸父逐日》只有短短的幾句描述：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！鼻裥聵s要把《夸父逐日》寫成新體詩，他該怎樣遣詞造句，又該如何渲染出那種闊大、雄渾、美輪美奐又神秘?zé)o窮的景象呢？我們看到，“男人的渴望”“金色的太陽”“碩大的腳印”“夸張的胃”等，構(gòu)成了詩歌的基本語匯，它們夸而有節(jié)，飾而不誣，風(fēng)神朗朗，真體內(nèi)充，確實(shí)打造出了夸父逐日的豪情與氣慨。而當(dāng)他解讀“棄其杖，化為鄧林”時(shí)，則是營造了這樣一種意象：
一陣呼嘯
純凈的空氣中平坦的大地上
灼灼桃林驟然盛開
花朵中的那縷笑啊開心舒懷
從遙遠(yuǎn)的地方
開始有了溫暖的鳥鳴匯成歌海
向我們不停地涌動著
攬一輪朝日？？入懷
我覺得這么寫就很好，因?yàn)槠渲屑扔邢胂笾械哪?，又有合情合理的延展，確實(shí)把夸父那種境界、情懷和雄渾之美寫出來了。
像這樣的詩，我覺得文學(xué)性就比較高。而在《詩歌中國》中，能寫到《夸父逐日》這種狀態(tài)或高度的詩，不知凡幾，我就不必一再舉例了。
但也有美中不足之處。批評家李建軍評論邱新榮，說“他的詩是坦率而熱情的，但也略顯外露與直白”（《邱新榮：用詩照亮幽暗的歷史》），我也有同感。這很可能意味著，邱新榮雖然能以史詩性和批判性取勝，但在文學(xué)性層面，其詩作卻應(yīng)該還有較大的提升空間。
邱新榮并非專業(yè)詩人。查其履歷，他從寧夏石嘴山起步，當(dāng)過中學(xué)教師，干過日報(bào)總編，進(jìn)過電視臺，經(jīng)營過地方志，只是利用業(yè)余時(shí)間寫詩，卻早已在寧夏詩歌界贏得一席之地。但我客居京華，孤陋寡聞，只是到了2018年春天，才因一個(gè)偶然的機(jī)緣與新榮君相識。其時(shí)，他拎一摞詩稿，請我提提意見。我既不在詩歌圈中，又對現(xiàn)代漢詩疏于關(guān)注，如何能提出所謂的意見呢？如今，他洋洋六卷《詩歌中國》即將付梓，又囑我為其詩稿作序。我自知才疏學(xué)淺，又長年在理論界廝混，詩歌感覺早已退化，便再三推托，不敢造次。而終于猶豫起筆，蓋因新榮君情詞奮涌，堅(jiān)拒不恭也。辭而不獲，便只好弄大斧于班門，拋劣磚而引玉，聊獻(xiàn)愚悃，略呈拙見，以供方家指謬了。
說來也巧，這篇小序?qū)懗霾痪?，我便有了造訪銀川的機(jī)會。與新榮君聯(lián)系，他大喜，說要帶我逛逛西部影視城，以盡地主之誼。推杯換盞之間，開懷暢飲之際，邱新榮的話就稠了，他講起當(dāng)年他讀《詩刊》，讀著讀著忽然讀不懂了，從此他便堅(jiān)定了自己的寫作方向和詩風(fēng)——要向白居易學(xué)習(xí)，不僅是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，而且要讓“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。借著這個(gè)話題，我們聊起了朦朧詩，也回憶了一番西部詩人楊牧、周濤、章德益的豪邁與雄壯，甚至我們還相互背誦了幾下臺灣現(xiàn)代派詩人瘂弦、紀(jì)弦、余光中的詩篇。在新榮君的啟發(fā)下，我忽然覺得自己還有點(diǎn)詩歌家底，不至于環(huán)堵蕭然，短褐穿結(jié)，窮得叮當(dāng)響。這是那天晚上的重要發(fā)現(xiàn)。后來他又講開西部歌王王洛賓的故事，接著又用手機(jī)播放寧夏、陜西、山西、山東的民歌。他說，寧夏的民歌很有特點(diǎn)，《桃花紅杏花白》是他的最愛。而當(dāng)這首山西民歌唱響之后，他不僅跟著哼唱起來，甚至都要手之舞之足之蹈之了，可見“最愛”之說所言不虛。
望著眼前眉飛色舞的邱新榮，我忽然意識到我對他詩歌的理解或許還有待加強(qiáng)。我“頌其詩、讀其書”時(shí)，只是覺得它們結(jié)言端直，意氣駿爽，卻還處在“不知其人”的狀態(tài)。如今的這番長談，才讓我約略明白了他的詩歌元?dú)饩烤箒碜阅睦?。于是我對他說：你不是跟我講過詩歌中國園的事情嗎？這雖然是別人建議你的玩笑話，但我覺得這個(gè)主意好！如果要做，那就把它做強(qiáng)做大，像西部影視城那樣，做成它一個(gè)品牌。
新榮道：我是敢想不敢言。趙老師這么一說，我就有些底氣了。
說著這些話時(shí)，我其實(shí)是想到了諾貝爾文學(xué)獎獲得者帕慕克。當(dāng)他準(zhǔn)備寫作長篇小說《純真博物館》時(shí)，他也同時(shí)在伊斯坦布爾的楚庫爾主麻區(qū)買下了一座廢棄的建筑，先是對它加工改造，然后開始搜集小說主人公所使用過的種種物件。結(jié)果，這個(gè)長篇完工之日，也是現(xiàn)實(shí)世界中的那座“純真博物館”落成之時(shí)。如今，邱新榮已完成了《詩歌中國》的紙上工程，為什么他不能在賀蘭山下打造出一片“詩歌中國園”的地面風(fēng)景呢？
于是對于新榮老哥，我又開始充滿新的期待了。
（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任。）
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然而，舒婷的祖國頌或梁小斌的中國心或許會使你震驚，卻不一定會讓你震撼。何也？因?yàn)樗鼈兤婚L，是抒情小令，而非黃鐘大呂。營造了某種簡單意象，抒發(fā)了某種特殊情感之后，它們也就完成了自己的使命。
但邱新榮的《詩歌中國》（精選）卻并非如此。他從《開天辟地》寫起，途經(jīng)中華文明五千年的重要節(jié)點(diǎn)，一直寫到20世紀(jì)《〈小說月報(bào)〉的美麗》和《陶行知的背影》。六大卷，千首詩，浩浩湯湯，橫無際涯，組成了他《詩歌中國》的強(qiáng)大陣容。但據(jù)作者說，這個(gè)精選本只是選取了一半內(nèi)容。如果《詩歌中國》2100多首詩整體面世，將達(dá)13卷之多。這種規(guī)模前無古人示范，后乏來者追隨，應(yīng)該是中國詩歌史上的一個(gè)壯舉，所以它令人震撼。
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第一個(gè)皇帝的出現(xiàn)
是一切災(zāi)難的總和和總和了的災(zāi)難
我們的目光開始被踐踏
我們的思想被無情阻攔
我們的血液充滿了恐懼
人性的美麗與自由
被撕扯被殘酷地腰斬
（《第一個(gè)皇帝的出現(xiàn)》）
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——這也是批判，批判中有哀痛之詞。
連年的征戰(zhàn)
造成了草一樣卑微的人
釀就了詩歌的歷史感
和詩人大無畏的溫情
《三別》是揮起同一樣傷情的手
《三吏》是面對著同一樣的無奈無情
（《〈三吏〉與〈三別〉》）
——這還是批判，批判中卻注入了對詩圣杜甫的無限崇敬與追慕之情。就這樣，批判在邱新榮的《詩歌中國》中蜿蜒著，沖撞著，此伏彼起著，成為一個(gè)耀眼的詩歌景觀。
于是，德國批判理論家阿多諾的聲音在我耳邊回響。他認(rèn)為，詩與社會的關(guān)系是對抗性的，詩歌需要做的事情是揭穿假象，戳破謊言。同時(shí)，從形式上看，它又是完美和諧的。這種和諧其實(shí)恰恰“證實(shí)著自己的對立面，即異化生存的痛苦及其對生存的戀情。說到底，詩之和諧正是這種痛苦與戀情的糾葛?！保ā蛾P(guān)于詩與社會的講演》）所以，在阿多諾的心目中，真正的藝術(shù)就應(yīng)該像莫扎特的音樂那樣，于和諧中有不和諧音的鳴響；也應(yīng)該像荷爾德林的詩歌對句那樣，喜中含悲，悲中見喜。因此，藝術(shù)中僅有歡暢的快感往往淺薄，嚴(yán)肅性才是所有藝術(shù)作品的巨大底座?！白鳛樘与x現(xiàn)實(shí)卻又充滿著現(xiàn)實(shí)的東西，藝術(shù)搖擺于這種嚴(yán)肅與歡快之間。正是這種張力構(gòu)成了藝術(shù)?！蓖瑫r(shí)，也正是“藝術(shù)中歡快與嚴(yán)肅之間的矛盾運(yùn)動”，才構(gòu)成了“藝術(shù)的辯證法”。
邱新榮當(dāng)然不是莫扎特，也不是荷爾德林，然而，我卻在《詩歌中國》中讀出了一些“藝術(shù)辯證法”的味道。這至少說明，他的詩心慧眼已在向著這種偉大的藝術(shù)靠近。這種詩歌精神的追求尤其值得稱道。
接下來，我還想說說《詩歌中國》的文學(xué)性。
“文學(xué)性”是俄國形式主義批評家們共同分享的一個(gè)重要概念。雅各布森率先啟用這一說法，意指文學(xué)的本質(zhì)特征。隨后艾亨鮑姆把“詩的語言”和“實(shí)際語言”加以區(qū)分，使其成為“處理基本詩學(xué)問題的活的原則”。而什克洛夫斯基則用“奇特化”（一譯“陌生化”）手法鼓吹詩歌精神，闡述詩學(xué)原則。其強(qiáng)調(diào)者，是詩性語言與日常生活中“自動化”語言的判然有別。如此，文學(xué)性的有無多寡便成為衡量文學(xué)作品（尤其是詩歌）之高下優(yōu)劣的重要尺度。
以文學(xué)性之眼打量《詩歌中國》，我以為其中不乏靚句佳篇。例如，在《山海經(jīng)》中，《夸父逐日》只有短短的幾句描述：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！鼻裥聵s要把《夸父逐日》寫成新體詩，他該怎樣遣詞造句，又該如何渲染出那種闊大、雄渾、美輪美奐又神秘?zé)o窮的景象呢？我們看到，“男人的渴望”“金色的太陽”“碩大的腳印”“夸張的胃”等，構(gòu)成了詩歌的基本語匯，它們夸而有節(jié)，飾而不誣，風(fēng)神朗朗，真體內(nèi)充，確實(shí)打造出了夸父逐日的豪情與氣慨。而當(dāng)他解讀“棄其杖，化為鄧林”時(shí)，則是營造了這樣一種意象：
一陣呼嘯
純凈的空氣中平坦的大地上
灼灼桃林驟然盛開
花朵中的那縷笑啊開心舒懷
從遙遠(yuǎn)的地方
開始有了溫暖的鳥鳴匯成歌海
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攬一輪朝日？？入懷
我覺得這么寫就很好，因?yàn)槠渲屑扔邢胂笾械哪?，又有合情合理的延展，確實(shí)把夸父那種境界、情懷和雄渾之美寫出來了。
像這樣的詩，我覺得文學(xué)性就比較高。而在《詩歌中國》中，能寫到《夸父逐日》這種狀態(tài)或高度的詩，不知凡幾，我就不必一再舉例了。
但也有美中不足之處。批評家李建軍評論邱新榮，說“他的詩是坦率而熱情的，但也略顯外露與直白”（《邱新榮：用詩照亮幽暗的歷史》），我也有同感。這很可能意味著，邱新榮雖然能以史詩性和批判性取勝，但在文學(xué)性層面，其詩作卻應(yīng)該還有較大的提升空間。
邱新榮并非專業(yè)詩人。查其履歷，他從寧夏石嘴山起步，當(dāng)過中學(xué)教師，干過日報(bào)總編，進(jìn)過電視臺，經(jīng)營過地方志，只是利用業(yè)余時(shí)間寫詩，卻早已在寧夏詩歌界贏得一席之地。但我客居京華，孤陋寡聞，只是到了2018年春天，才因一個(gè)偶然的機(jī)緣與新榮君相識。其時(shí)，他拎一摞詩稿，請我提提意見。我既不在詩歌圈中，又對現(xiàn)代漢詩疏于關(guān)注，如何能提出所謂的意見呢？如今，他洋洋六卷《詩歌中國》即將付梓，又囑我為其詩稿作序。我自知才疏學(xué)淺，又長年在理論界廝混，詩歌感覺早已退化，便再三推托，不敢造次。而終于猶豫起筆，蓋因新榮君情詞奮涌，堅(jiān)拒不恭也。辭而不獲，便只好弄大斧于班門，拋劣磚而引玉，聊獻(xiàn)愚悃，略呈拙見，以供方家指謬了。
說來也巧，這篇小序?qū)懗霾痪?，我便有了造訪銀川的機(jī)會。與新榮君聯(lián)系，他大喜，說要帶我逛逛西部影視城，以盡地主之誼。推杯換盞之間，開懷暢飲之際，邱新榮的話就稠了，他講起當(dāng)年他讀《詩刊》，讀著讀著忽然讀不懂了，從此他便堅(jiān)定了自己的寫作方向和詩風(fēng)——要向白居易學(xué)習(xí)，不僅是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，而且要讓“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。借著這個(gè)話題，我們聊起了朦朧詩，也回憶了一番西部詩人楊牧、周濤、章德益的豪邁與雄壯，甚至我們還相互背誦了幾下臺灣現(xiàn)代派詩人瘂弦、紀(jì)弦、余光中的詩篇。在新榮君的啟發(fā)下，我忽然覺得自己還有點(diǎn)詩歌家底，不至于環(huán)堵蕭然，短褐穿結(jié)，窮得叮當(dāng)響。這是那天晚上的重要發(fā)現(xiàn)。后來他又講開西部歌王王洛賓的故事，接著又用手機(jī)播放寧夏、陜西、山西、山東的民歌。他說，寧夏的民歌很有特點(diǎn)，《桃花紅杏花白》是他的最愛。而當(dāng)這首山西民歌唱響之后，他不僅跟著哼唱起來，甚至都要手之舞之足之蹈之了，可見“最愛”之說所言不虛。
望著眼前眉飛色舞的邱新榮，我忽然意識到我對他詩歌的理解或許還有待加強(qiáng)。我“頌其詩、讀其書”時(shí)，只是覺得它們結(jié)言端直，意氣駿爽，卻還處在“不知其人”的狀態(tài)。如今的這番長談，才讓我約略明白了他的詩歌元?dú)饩烤箒碜阅睦?。于是我對他說：你不是跟我講過詩歌中國園的事情嗎？這雖然是別人建議你的玩笑話，但我覺得這個(gè)主意好！如果要做，那就把它做強(qiáng)做大，像西部影視城那樣，做成它一個(gè)品牌。
新榮道：我是敢想不敢言。趙老師這么一說，我就有些底氣了。
說著這些話時(shí)，我其實(shí)是想到了諾貝爾文學(xué)獎獲得者帕慕克。當(dāng)他準(zhǔn)備寫作長篇小說《純真博物館》時(shí)，他也同時(shí)在伊斯坦布爾的楚庫爾主麻區(qū)買下了一座廢棄的建筑，先是對它加工改造，然后開始搜集小說主人公所使用過的種種物件。結(jié)果，這個(gè)長篇完工之日，也是現(xiàn)實(shí)世界中的那座“純真博物館”落成之時(shí)。如今，邱新榮已完成了《詩歌中國》的紙上工程，為什么他不能在賀蘭山下打造出一片“詩歌中國園”的地面風(fēng)景呢？
于是對于新榮老哥，我又開始充滿新的期待了。
（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任。）
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