王達津先生家世及生平

王達津先生（1916—1997），筆名梁彥，著名的中國古典文學(xué)史論家，尤精于古典文論與唐詩研究，工詩，善屬文；南開大學(xué)中國文學(xué)批評史學(xué)科奠基人、中文系教授、博士生導(dǎo)師。

達津先生生長于局勢動蕩之秋、國難當(dāng)頭之世。1916年元旦，袁世凱復(fù)辟帝制，王芝祥宅第遭焚，舉家避難于天津。是年6月，先生誕生于天津，故名達津。父輩豐富之藏書，恰成博覽圖籍之奧府。年在童少，已讀畢數(shù)十箱家藏經(jīng)史典籍，歷覽各朝名家別集或選本。稍長，更旁及各類書籍，乃至于外國文學(xué)。

1936年，先生中學(xué)畢業(yè)。負笈懷書，辭親遠游，就讀于武漢大學(xué)中文系。迫于危急情勢，武漢大學(xué)西遷四川，師生分批溯江而上，經(jīng)宜賓抵達樂山。達津先生大學(xué)畢業(yè)后，1940年至1941年仍留蜀中，先后執(zhí)教于自流井東北中學(xué)、重慶南開中學(xué)。

1941年，達津先生赴昆明。1942年至1944年就讀于西南聯(lián)合大學(xué)北京大學(xué)文科研究所，師從著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、青銅器專家唐蘭先生，副導(dǎo)師為著名哲學(xué)家湯用彤先生。

1944年自西南聯(lián)大北大文科研究所畢業(yè)后，達津先生再入巴蜀，直至1946年，一直任教于重慶柏溪中央大學(xué)中文系，講授《尚書》等課程。1946年至1950年，達津先生任教于北京大學(xué)中文系，主講《尚書》《詩經(jīng)》《荀子》《墨子》等課程。1950年后，先生北上執(zhí)教于東北師范大學(xué)中文系一年，1951年至1952年再度回北京大學(xué)中文系任教。

1952年全國高等院校大調(diào)整，達津先生奉調(diào)來到南開大學(xué)。從此以后，先生一直執(zhí)教于南開大學(xué)中文系。

學(xué)術(shù)建樹

達津先生學(xué)術(shù)堂廡之大，重要表現(xiàn)之一，乃在于廣涉四部，經(jīng)史功深。他早年隨高亨先生完成本科畢業(yè)論文《荀子箋證》，考入西南聯(lián)大北大文科研究所后，又師從唐蘭先生，專力于《尚書》經(jīng)典研究；迄于晚年，則著手選編《文史探源辨異錄》。

達津先生學(xué)術(shù)氣象之大，又體現(xiàn)在貫通文學(xué)發(fā)展歷史，詩文兼治，雅俗并重。1987年巴蜀書社出版了達津先生《古典文學(xué)研究叢稿》，總字數(shù)未足十萬，而論題所涉，上起先秦《楚辭》、諸子，下迄明代《金瓶梅》；舉凡詩、詞、文、筆記及章回小說等文體，皆為重要研討對象。由此可見其文學(xué)史研究視野之寬廣、格局之闊大。尤為難能可貴處，在于涉獵雖廣，篇幅不長，卻絕非泛泛之談；每撰一文，必深入探討，解決相關(guān)學(xué)術(shù)疑難問題。

達津先生在中國古代文論方面的學(xué)術(shù)建樹，歷來享譽學(xué)界。他與陳洪先生合著的《中國古典文論選》，出版于1989年，字詞注釋、理論說明，不落窠臼，自出機杼，確有不同凡俗之處。僅以選錄篇目論，節(jié)錄班固《漢書·地理志》，以為其中所涉及“地理環(huán)境及所形成的風(fēng)俗在文學(xué)上的反映，在文學(xué)批評史上具有很高的理論意義”；又選錄東晉王羲之《蘭亭集序》，以為此文“總結(jié)了古代文學(xué)創(chuàng)作生命與死亡的永恒主題，并描敘了作者的創(chuàng)作心理特征。這些方面是有文學(xué)理論價值的”。眾所周知，非斷代文論選注本，一般不選此類篇章，而達津先生慧眼識珠，足見其理論胸襟與卓識。

《唐詩叢考》述略

就當(dāng)今通行之專業(yè)方向而論，達津先生顯然屬于唐代文學(xué)研究名家之列：所著《古典文學(xué)研究叢稿》收錄四篇唐代文學(xué)研究論文；所編《王維孟浩然選集》出版于20世紀(jì)90年代初；《唐詩叢考》則被視為達津先生的代表性論著。

《唐詩叢考》初版于1986年，各篇的具體寫作年代自然更早。幾十年來，唐代文學(xué)研究舊貌換新顏，別是一番天地，然而，一如諸多學(xué)術(shù)經(jīng)典，《唐詩叢考》自有恒久價值，未因年光流轉(zhuǎn)、時風(fēng)變幻而失卻光輝。究其緣由，姑且一言以蔽之，曰“通”。

其一，通曉訓(xùn)詁，務(wù)明大義。

達津先生少習(xí)經(jīng)史，以清人注疏為津梁；年甫弱冠，即求學(xué)于著名學(xué)府，先后從高亨、唐蘭等名家宿儒游，為《荀子》作箋證，以甲骨、金文證《尚書》，自然嫻于乾嘉精嚴(yán)考據(jù)之學(xué)。故達津先生治中國古典文學(xué)與文論，考據(jù)、賞析兩不偏廢，力倡言內(nèi)義之詁訓(xùn)與言外義之闡發(fā)相結(jié)合?！豆诺湮膶W(xué)研究叢稿》最能體現(xiàn)這一優(yōu)長，《唐詩叢考》亦不乏其例。如論李商隱《壽安公主出降》詩末聯(lián)“四郊多壘在，此禮恐無時”曰：

這一聯(lián)如解釋不確，對全詩理解便有影響……按“此禮恐無時”語本《禮記·檀弓》……無其時，即無時，就是指時代情況不適當(dāng)，不允許……李商隱詩的結(jié)句用《檀弓》的話，很是得體，但何焯不知。而《李商隱詩選》解“無時”為無時停止，自不確切，揆之實際，也不大能講得通。李商隱詩善于用典，我們應(yīng)該追本索源，才可以避免有誤。

此一訓(xùn)釋，切當(dāng)無間，堪稱定讞，已為學(xué)界所采納。此一典型個案，又包含著方法論意味：研究詩人作品，不宜忽略詩句基本含義，而應(yīng)力求“講得通”。唯其如此，方可探驪得珠，進一步理解作者之匠心與詩心。

其二，貫通文史，縱橫相參。

通讀《唐詩叢考》，隱隱然有聞一多先生學(xué)術(shù)影響在。1933年，聞一多先生擬訂八項學(xué)術(shù)研究計劃，六項與唐詩相關(guān)，包括《全唐詩小傳補訂》《全唐詩人生卒年考》等，此前撰有《少陵先生年譜會箋》，后有《岑嘉州系年考證》?！短圃妳部肌分畬W(xué)術(shù)志趣與路徑，顯然與此同調(diào)：全書共收19篇論文，其中13篇涉及12位詩人生平考證或作品系年，可見達津先生對唐詩研究的著力點之所在。其中《詩人高適年譜》乃國內(nèi)學(xué)界之首創(chuàng)，而《戎昱生平系詩》《盧綸生平系詩》《姚合的詩及其生平》《鄭谷生平系詩》等，對中晚唐詩家的研究已初具規(guī)模。

從師承關(guān)系看，達津先生確實自覺繼承發(fā)揚了一多先生之學(xué)術(shù)精神。據(jù)達津先生《聞一多先生與〈楚辭〉》《“吾將上下而求索”——學(xué)習(xí)一多先生的治學(xué)精神》可知，早在求學(xué)武漢大學(xué)期間，他就曾拜望聞一多；先生考入西南聯(lián)大北大文科研究所后，聽聞一多講《楚辭》，同時潛心研讀《天問講稿》：研究生畢業(yè)時，聞一多是答辯考試委員之一，用楷書寫詳細評語于論文卷面，并加朱印。達津先生說：

當(dāng)時我是以金文、甲骨、《尚書》來論證古代人身代詞的用法的，而聞先生卻嚴(yán)勉以應(yīng)進一步研究典章制度。這一指示，就使我終身難忘。

明乎此，也就不難理解《唐詩叢考》為何如此注重詩人生平、作品系年，自然也有助于我們更深入地認識達津先生如何沿著前賢開辟的學(xué)術(shù)道路，進一步深化、推進唐詩研究。

其三，博古通今，觀瀾索源。

達津先生知識之淵博，固不待言；博而有識，貫通古今，則宜加參詳?！短圃妳部肌穼儆跀啻膶W(xué)史之專論，而探本索源、研閱窮照之宏通發(fā)展史觀，卻是其極為重要的特點之一。

達津先生擅長溝通古今作家的繼承發(fā)展關(guān)系，具體論述過程，往往鋪觀列代，沿波討源。譬如論孟浩然詩境，

浩然詩更接近現(xiàn)實些，比陶、阮以及陳子昂詩要更明朗化些（但思想內(nèi)容寫得不是很深刻的），這也是詩歌新的動向。同時他的詩風(fēng)有繼承有創(chuàng)造，率性任真處有的地方學(xué)陶，豪放處有左思的意味，同時對嵇康、鮑照、大小謝、陳子昂都是有所繼承的，但已形成了唐人的同時也是自己的一種豪逸的風(fēng)格，可以說已開啟盛唐詩風(fēng)。

又如論柳宗元詩境：

有些詩則是用比興手法寄托政治感慨的，風(fēng)格近于阮籍的《詠懷》，陶淵明的《飲酒》等詩，而憂深思遠，又有自己的特點?！薄八麑W(xué)陶卻沒有陶淵明那樣曠達，他的山水詩峭拔處倒似大謝。他也有金剛怒目式的詩篇，像樂府和一些敘事詩。他的《感遇》《詠史》一類憂深思遠，也是兼有陶、阮《詠懷》《飲酒》詩那樣的幽懷的。

如此評析，可謂善觀通變；前后比照，某種文學(xué)精神之傳承，某位作家之創(chuàng)造，如數(shù)家珍，歷歷在目。

其四，憑情會通，博而能一。

鐘嶸《詩品序》曰：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！蔽膶W(xué)研究，尤其是詩歌研究，自然以抉發(fā)活潑潑性靈為貴。延伸開來，又無妨說，無論使用如何豐富之材料，從何種角度考察問題，最終皆宜以文學(xué)自身為目標(biāo)。換言之，宜固守文學(xué)本位。達津先生《唐詩叢考》有作家身世考證，有作家作品系年，又時時注重文史參證，援征博贍，但始終不離“文學(xué)本位”——依照孟子說法，論其世也好，知其人也罷，目的乃在更好地讀其書、頌其詩。達津先生闡釋李白《蜀道難》詩旨，先總括前人舊解，以為“他們都不是從詩的分析中得出的結(jié)論，而是憑一些想象和推測”。反過來說，堅持從詩歌作品自身出發(fā)，就是一種明確的文學(xué)本位論。他分析杜甫《喜雨》等詩篇，指出：“有的文章說杜甫想鎮(zhèn)壓農(nóng)民，不是本詩原意，是斷章取義。”又分析李商隱《梓州罷吟寄同舍》中“楚雨含情皆有托”的詩意，以為“這首詩表達了李商隱在當(dāng)時朝政昏亂和黨爭的客觀條件下，政治懷抱不得抒展的深沉不滿……怎能把‘楚雨含情皆有托一句單獨抽出來，主觀隨意地做解釋呢？我覺得今后我們研究和編寫文學(xué)史的人，應(yīng)該改變尋章摘句、斷章取義的作風(fēng)”。反對斷章取義、尋章摘句，即強調(diào)文學(xué)鑒賞、研究應(yīng)注重整體性、聯(lián)系性，也就是強調(diào)作品自身有意脈、有聲氣，是有機整體，不宜截取局部而罔顧各部分之關(guān)系。這自然也是一種注重文學(xué)本位之自覺意識。

以上四點，粗略勾勒了《唐詩叢考》的宏通之境。宜加補充說明者，乃達津先生研究唐代文學(xué)，又往往有“我”在，性靈騰涌，個性鮮明。

譬如，細致讀罷《唐詩叢考》，我們不難感受到達津先生富有個性的審美趣味，以及此種趣味里蘊含的生命志趣，那就是樂觀、積極，不衰頹。又譬如，我們讀《唐詩叢考》，又往往感受到達津先生通達、放曠的人生態(tài)度。先生淡泊名利，自內(nèi)而外，仙風(fēng)道骨，神清氣峻，而賦詩作文，氣勢從不衰竭。據(jù)王開穎老師回憶，達津先生年近八十，遇中秋陰天無月，曾作七律一首，其中第二聯(lián)云：“猶喜有荷聽夜雨，不妨無月過中秋。舞翩躚處花驚眼，歌抑揚時酒澤喉。”句法跌宕，胸襟灑脫，酒歌聲里含豪邁，絕無頹唐衰颯之氣。

先生之灑脫，真是情本乎性，溢于言表。《唐詩叢考》里，有不少文字就是這樣。譬如評柳宗元：

柳宗元的騷賦文，也是能夠推陳出新的。他用來描敘自己的生活，寄托憤慨不平；用來寫寓言；用來寫現(xiàn)實生活中一些事情。這些文章感情是沉痛而激烈的，文采又極絢麗繽紛……另外一類托物起興，以寄幽懷；有的也可以算是寓言，但比單純的寓言文，感情表現(xiàn)得更為充沛……總起來說，這些文章都是哀深憤極，情不自勝，字里行間，卻反映出那堅毅不拔的意志。

又如，他評孟浩然：

孟浩然的詩更近于自然，佇興而發(fā)，不假雕琢，比之王維，仍有工整與不求工整的區(qū)別。他所寫的五律運單行之氣于偶對之中，如行云流水，行于所當(dāng)行，止于不得不止，就妙在于極自然。

這等文字，簡潔傳神，吐納聲氣，宮商自成。達津先生幼癖于詩，早習(xí)駢儷，漸老漸熟乃造平淡；加以人生閱歷豐富，詩書滿腹氣自華，因情生文而臻于此等佳境，亦自然耳。

（作者簡介：陳允鋒，1997年于南開大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為中央民族大學(xué)文學(xué)院、香港樹仁大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，中國《文心雕龍》學(xué)會副會長。）