王功名

語(yǔ)言和圖像均為傳播信息、完成敘事的重要媒介，兩者都是對(duì)特定現(xiàn)實(shí)的陳述，是既定現(xiàn)實(shí)的符號(hào)。隨著“圖像時(shí)代”的到來(lái)，圖像因其紀(jì)實(shí)性和在場(chǎng)性特征大有碾壓、超越語(yǔ)言之勢(shì)，對(duì)圖像的研究正在成為學(xué)界的顯學(xué)。在新聞傳播領(lǐng)域，學(xué)者也開始將視野轉(zhuǎn)向圖像新聞、新聞畫報(bào)等問(wèn)題的研究中，然而這些討論大都停留在史料整理、新聞圖像的視覺呈現(xiàn)，以及圖像與文字的傳達(dá)等層面，并未深入語(yǔ)言與圖像肌理的內(nèi)部，探究二者的內(nèi)在聯(lián)系及轉(zhuǎn)化。①劉濤.語(yǔ)圖論:語(yǔ)圖互文與視覺修辭分析[J], 新聞與傳播評(píng)論，2018(4)：28-41.本文是對(duì)圖像新聞中語(yǔ)圖關(guān)系的初步討論，首先從思想史的視角窺探語(yǔ)言與圖像的關(guān)系，并延伸至圖像新聞?lì)I(lǐng)域，考察圖像和新聞文本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在圖像新聞中，圖像與語(yǔ)言分屬不同性質(zhì)的媒介符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)的基本單位是音素和音節(jié)等；圖像符號(hào)包括繪畫、照片、剪貼畫和影像等，其基本構(gòu)成單位為點(diǎn)、線、面，光線、色彩、構(gòu)圖等。當(dāng)兩種符號(hào)按照特定的編排邏輯形成文本，實(shí)際上便構(gòu)成了一種新的敘事關(guān)系，即語(yǔ)圖敘事，圖像新聞可以說(shuō)是這種敘事體系的典型代表。那么，在這種敘事體系中，圖像與語(yǔ)言各自承擔(dān)著怎樣的表意功能？它們二者是以何種方式結(jié)合起來(lái)的？圖像是否能夠脫離語(yǔ)言而獨(dú)立存在，還是僅僅作為話語(yǔ)的附屬物而出現(xiàn)？換言之，圖像在新聞敘事中究竟發(fā)揮著怎樣的作用和意義。

一、語(yǔ)圖關(guān)系初探：從思想史到圖像新聞

在正式分析圖像新聞中的語(yǔ)圖關(guān)系之前，有必要首先梳理思想史上有關(guān)語(yǔ)圖關(guān)系的討論，明確在整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，語(yǔ)言和圖像這兩種媒介符號(hào)分別居于怎樣的位置、具有怎樣的表意特征。

對(duì)于語(yǔ)言與圖像所具有的不同屬性，最早可見于西方藝術(shù)理論史上有關(guān)“詩(shī)與畫”親緣關(guān)系的討論。詩(shī)所代表的是語(yǔ)言符號(hào)，畫代表了圖像符號(hào)。詩(shī)畫關(guān)系的論述可追溯到亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，亞氏認(rèn)為詩(shī)歌與繪畫都是一種模仿的技術(shù)，繪畫用色彩和形態(tài)進(jìn)行模仿，展現(xiàn)事物的形象，而詩(shī)歌則借助于聲音來(lái)達(dá)到模仿的目的。①亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅譯注.北京:商務(wù)印書館.1996：38.借用西蒙尼德斯（Simonides of Ceos）的名言即：“畫乃無(wú)聲之詩(shī)，詩(shī)乃有聲之畫”，說(shuō)明詩(shī)與畫之間存在著相互影響、相互模仿的關(guān)系。賀拉斯在《詩(shī)藝》中將二者的關(guān)系表述為“詩(shī)如畫”（Ut pictura poesis），一方面用詩(shī)歌描繪事物，達(dá)到如實(shí)地再現(xiàn)事物本身，仿佛事物如在目前，另一方面它也意味著“畫如詩(shī)”，將繪畫視為具有敘事功能的藝術(shù)。這一思想深刻地影響了人文主義的藝術(shù)理論，并一直貫穿到啟蒙運(yùn)動(dòng)前后。直到18世紀(jì)，德國(guó)文藝?yán)碚摷胰R辛（Gotthold Ephraim Lessing）發(fā)表《拉奧孔》，詩(shī)與畫的關(guān)系才又向前推進(jìn)了一步。萊辛在文中重新界定了詩(shī)歌與繪畫的界限。他以古希臘雕像《拉奧孔》為例，將詩(shī)與畫的界限歸因于語(yǔ)言與圖像不同的符號(hào)屬性：首先，作為造型藝術(shù)的繪畫是一種空間藝術(shù)，它的題材只限于模仿美的物體，亦即造型藝術(shù)的最高原則是“美”，模仿必須要服從“美”的法則，而詩(shī)的最高原則是真。其次，繪畫以空間中的顏色為符號(hào)，適合表現(xiàn)全體或部分在空間中并列的物體，最能產(chǎn)生繪畫效果的是“最富于孕育性的那一頃刻”，詩(shī)歌以在時(shí)間中持續(xù)的聲音和語(yǔ)言為符號(hào)，適合表現(xiàn)在時(shí)間中持續(xù)的事物。②萊辛.拉奧孔[M].朱光潛譯.北京:北京人民出版社, 1982：172.這就意味著在諸如雕塑、繪畫以及攝影等圖像中，由于受到畫框、鏡頭、材料的限制，只能把事件發(fā)生的瞬間凝聚到圖像所展現(xiàn)的這一時(shí)刻里，使得事件發(fā)生的始終都能從這一頃刻里得以展現(xiàn)。而詩(shī)人在描摹事物時(shí)不受眼前景物的限制，無(wú)須遵循“頃刻性”原則，可以自由展現(xiàn)事件發(fā)展的過(guò)程、人物的悲慟心理世界以及復(fù)雜的思想流動(dòng)。簡(jiǎn)言之，以詩(shī)為代表的語(yǔ)言藝術(shù)是時(shí)間敘事符號(hào)，具有推論性，語(yǔ)言所意指的對(duì)象是不在場(chǎng)的；而以雕塑、繪畫為代表的圖像屬于空間敘事符號(hào)，圖像所意指的對(duì)象是直接在場(chǎng)的，是一種表象性符號(hào)。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)言和圖像的分界代表了不同的指涉屬性。語(yǔ)言的能指與所指之間以線性順序作為指涉的路徑，只要我們獲取了語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)中的所指，能指隨之確定下來(lái)。相反，作為表象性符號(hào)的圖像，其能指和所指之間的關(guān)系是基于“相似性”，因此圖像符號(hào)的意指方式依賴于聯(lián)想，即借助于聯(lián)想思維完成能指和所指的“連接”，使得圖像的符號(hào)意義產(chǎn)生不確定性。③陶紅, 李萌.近代新聞畫報(bào)中的“語(yǔ)圖互文”[J].編輯之友, 2018(6)：91-97.

在圖像新聞中，同樣遵循著圖像附屬于語(yǔ)言、圖像與語(yǔ)言互仿的基本邏輯。新聞圖像通常顯示的是事件發(fā)生時(shí)的核心信息，新聞?wù)Z言對(duì)該事件進(jìn)行語(yǔ)言描述，將圖像所展示的關(guān)鍵情節(jié)轉(zhuǎn)譯為語(yǔ)言文本，此外，新聞?wù)Z言還須根據(jù)新聞事實(shí)及當(dāng)事人信息，完善圖像所處的整體語(yǔ)境，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因等其它相關(guān)信息?？傮w說(shuō)來(lái)，新聞圖像是新聞?wù)Z言的初始參照，新聞?wù)Z言是新聞圖像的補(bǔ)充和繼起。新聞?dòng)浾咴诓杉侣務(wù)掌?，編寫新聞稿件的過(guò)程中，往往會(huì)有意無(wú)意地模仿圖像所傳達(dá)出來(lái)的視覺效果，這種模仿由于受到“高詩(shī)低畫”的限制，故而是“非對(duì)稱性”的。這種非對(duì)稱性在于以詩(shī)歌為代表的新聞?wù)Z言“高于”以繪畫為代表的新聞圖像，后者模仿前者，是對(duì)語(yǔ)言的注解和補(bǔ)充?？v觀歷史中的圖像文本，從近代的時(shí)事畫報(bào)到當(dāng)前的新媒體文本，語(yǔ)圖敘事的主要特征體現(xiàn)為語(yǔ)言主導(dǎo)下的互文敘事。語(yǔ)言和文字的功能是陳述當(dāng)前時(shí)間，提煉并細(xì)化主題，對(duì)新聞事件發(fā)表評(píng)論和看法。在語(yǔ)言敘述的空白處，圖像出現(xiàn)了，它是對(duì)文字的視覺呈現(xiàn)，其功能是服務(wù)于語(yǔ)言。即便是那些圖像元素占據(jù)了主導(dǎo)的新聞報(bào)道，也是由語(yǔ)言來(lái)發(fā)揮確定主旨的功能，即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)確立視覺文本的主題，而圖像則更多的是對(duì)該主題的視覺演繹。

綜上，語(yǔ)言與圖像一方面存在著相互模仿、互補(bǔ)共生的“互文性”一面，同時(shí)由于它們分屬于不同的藝術(shù)媒介和符號(hào)系統(tǒng)，因而也存在著非對(duì)稱性甚至相互抵牾的特征。這也就是說(shuō)“圖像與語(yǔ)言兩種介質(zhì)既有相合、對(duì)應(yīng)的‘互文性’一面，又有相克、互斥的‘游離性’一面，于是便有圖文間的縫隙產(chǎn)生”①?gòu)堄袂?語(yǔ)圖互仿中的圖文縫隙[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2013(3)：62.。此外，在圖像新聞這樣的語(yǔ)圖敘事模式中，由于圖像在指涉結(jié)構(gòu)中的不確定性，這也使得圖像更多地是作為語(yǔ)言的附屬物、補(bǔ)充者而出現(xiàn)，并沒有獨(dú)立的表意功能。

二、皮爾斯的符號(hào)傳播學(xué)視角：語(yǔ)圖作為動(dòng)態(tài)的意義表征系統(tǒng)

雖然圖像只是作為語(yǔ)言的附屬物而出現(xiàn)，不能獨(dú)立承擔(dān)起表達(dá)話語(yǔ)和承載思想的功能，但這并不意味著圖像在新聞中就是無(wú)足輕重、可有可無(wú)的。語(yǔ)圖互仿關(guān)系所彰顯出來(lái)的恰恰是圖像在呈現(xiàn)事件真相方面所具有的“點(diǎn)睛”作用，因此僅僅停留于語(yǔ)圖互仿和語(yǔ)圖間隙這一層面，并不能幫助我們更加深入地理解在具體的語(yǔ)圖敘事中，語(yǔ)言和圖像之間究竟是如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的？為此，我們需要跳出二者作為不同媒介的形式層，引入美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯的符號(hào)學(xué)視野，深入語(yǔ)圖關(guān)系的肌理，梳理語(yǔ)言與圖像之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，才能更好地發(fā)揮圖像和語(yǔ)言各自在新聞傳播中的功能和作用。

語(yǔ)言和圖像作為不同的媒介，都是一種符號(hào)，體現(xiàn)著符號(hào)的本質(zhì)特征，它們的轉(zhuǎn)換特性可以從符號(hào)的本質(zhì)特征中得以體現(xiàn)。在這方面，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）曾對(duì)“符號(hào)”進(jìn)行界定。皮爾斯認(rèn)為：“符號(hào)或代表項(xiàng)，在某種程度上向某人代表某一樣?xùn)|西。它是針對(duì)某個(gè)人而言的。也就是說(shuō)，它在此人的頭腦中激起了相對(duì)應(yīng)的符號(hào)，或者一個(gè)更加發(fā)達(dá)的符號(hào)，這個(gè)后產(chǎn)生的符號(hào)稱之為第一個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)。符號(hào)代表某樣?xùn)|西，即它的對(duì)象。它不是在所有方面，而是通過(guò)指稱某種觀念來(lái)代表那個(gè)對(duì)象的?！雹诙柼K.語(yǔ)言的符號(hào)性[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2000：68.在這一符號(hào)的定義中，皮爾斯指出了符號(hào)的三元構(gòu)成：分別是代表項(xiàng)（representamen）、對(duì)象（object）、解釋項(xiàng)（interpretant）。在皮爾斯看來(lái)，代表項(xiàng)是符號(hào)的載體，對(duì)象是符號(hào)所代表的東西，解釋項(xiàng)是符號(hào)在解釋者心中所創(chuàng)造的、關(guān)乎人類經(jīng)驗(yàn)或影響心靈的那一部分，其中起決定作用的是解釋項(xiàng)。根據(jù)皮爾斯，“解釋項(xiàng)”包含著豐富的內(nèi)容，它既可以指符號(hào)接收者根據(jù)符號(hào)所引發(fā)的思想，也可以指接受者所進(jìn)行的解釋或翻譯，還可以指接受者因符號(hào)所形成對(duì)生理上或心理上的反應(yīng)。③趙星植.論皮爾斯符號(hào)學(xué)中的傳播學(xué)思想[J].傳播學(xué)研究, 2017(06)：87-104.這說(shuō)明符號(hào)之所以具有表意功能，核心在于解釋者如何對(duì)符號(hào)進(jìn)行理解或解釋。換言之，任何一個(gè)符號(hào)的意涵，無(wú)論它與對(duì)象的關(guān)聯(lián)是自然的還是人為約定的，都是以“在解釋者心中產(chǎn)生一個(gè)解釋項(xiàng)”作為必要條件。④趙星植.論皮爾斯符號(hào)學(xué)中的傳播學(xué)思想[J].《傳播學(xué)研究》，2017(06)：87-104.另外，解釋項(xiàng)是解釋者頭腦中形成的新符號(hào)，并且該符號(hào)又可以產(chǎn)生新的解釋項(xiàng)。通過(guò)這種方式，解釋者對(duì)符號(hào)意義的解釋便是從一個(gè)符號(hào)到另一個(gè)符號(hào)的意義延展行為，而不是一個(gè)封閉的、單一的固定解讀。這表明符號(hào)意義的生產(chǎn)與傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的過(guò)程。它意味著如果解釋者不主動(dòng)停止，符號(hào)意義的延展將一直持續(xù)下去，符號(hào)的意義是什么，它未來(lái)可能產(chǎn)生什么意義，取決于解釋者與符號(hào)發(fā)送者所構(gòu)成的群體對(duì)符號(hào)意義的具體解釋。

通過(guò)皮爾斯，至少可以得出如下結(jié)論：符號(hào)的意義并不存在于符號(hào)固有的結(jié)構(gòu)之中，而在于解釋者與發(fā)送者之間的傳播過(guò)程中。無(wú)論是意義明確的語(yǔ)言文字，還是意義不確定、具有多義性特征的圖像，在語(yǔ)圖敘事中，符號(hào)的意義更多來(lái)自于解釋者的解釋項(xiàng)。這也為傳播主體提供了很大的主動(dòng)性，對(duì)符號(hào)意義解釋起著決定作用。此外，從解釋項(xiàng)這一概念所延伸出來(lái)的動(dòng)態(tài)表意體系，使得人際交流與互動(dòng)、社群在長(zhǎng)期探索而形成的習(xí)慣或規(guī)則成為人類認(rèn)知的關(guān)鍵。①趙星植.“無(wú)限衍義”真的無(wú)限嗎？——再論皮爾斯的解釋項(xiàng)理論[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2016(11)： 138-142.由此，一方面，語(yǔ)圖轉(zhuǎn)換的問(wèn)題就通過(guò)“解釋項(xiàng)”得以闡明，另一方面語(yǔ)圖關(guān)系的重點(diǎn)就從對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)的抽象研究，轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?hào)意義的傳播過(guò)程的分析，因?yàn)槿魏畏?hào)的意義都存在于使用者的傳播過(guò)程中。

根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)原理，應(yīng)用到圖像新聞的語(yǔ)圖互文關(guān)系中，作為符號(hào)的語(yǔ)言和圖像可放到一個(gè)更為龐大的意義表征系統(tǒng)中去，圖像作為表征系統(tǒng)的首要符號(hào)，新聞?wù)Z言則是語(yǔ)詞化的解釋項(xiàng)，兩者之間最自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系則為解釋項(xiàng)，正因解釋項(xiàng)的存在，兩者之間才互通互融，共存共生。在圖像新聞中，圖像是該系統(tǒng)中的代表項(xiàng)1，為使自身包含更多的“材料內(nèi)容”（material quality），圖像需要盡可能借用畫面語(yǔ)言與表現(xiàn)手段包含更多的信息，以此達(dá)到比較準(zhǔn)確的意指。其次，新聞?dòng)浾吒鶕?jù)新聞對(duì)象的了解與認(rèn)知形成解釋項(xiàng)1，一般來(lái)說(shuō)是對(duì)畫面內(nèi)容或事件核心部分的陳述。由于圖像是“切片”了的現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)是局部現(xiàn)實(shí)，這也使得新聞?dòng)浾呷粝胪耆斫庑侣剤D像，需深入社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)或采訪當(dāng)事人，盡最大可能還原事實(shí)真相，了解事態(tài)發(fā)生的完整語(yǔ)境，形成解釋項(xiàng)2。無(wú)論如何，記者對(duì)于新聞事實(shí)的理解，往往是基于自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或?qū)π侣剤D像的“間接觀察”，總會(huì)在潛移默化中融入自己的相關(guān)看法與既有認(rèn)知，此為解釋項(xiàng)3，以此類推，解釋項(xiàng)將會(huì)無(wú)止境地推演下去。由于符號(hào)的意指過(guò)程是遞進(jìn)的，隨著外部世界的客觀變化、社會(huì)環(huán)境、解釋主體、自身經(jīng)驗(yàn)、圖像隱喻等內(nèi)容的不斷變化與相互作用，所以，新聞?dòng)浾邔?duì)于圖像符號(hào)的認(rèn)知不是一次性完成的，可能會(huì)生成第四重甚至更多層的符號(hào)表征系統(tǒng)，先前符號(hào)總是后來(lái)符號(hào)的符號(hào)，且又會(huì)被納入新的符號(hào)系統(tǒng)中，成為新的表征系統(tǒng)部分。

當(dāng)圖像新聞被置于廣闊的傳播語(yǔ)境中，圖像和語(yǔ)言的意義便呈現(xiàn)出開放和流動(dòng)的狀態(tài)。圖像“遭遇”什么語(yǔ)言，以及以何種方式“遭遇”，都涉及語(yǔ)圖互仿維度上的意義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，以及一個(gè)更為廣闊的意義表征系統(tǒng)。以2016年 5月24日新京報(bào)《懸崖上的村莊》報(bào)道為例，該報(bào)道曾引起媒體和社會(huì)的廣泛關(guān)注。阿土勒爾村位于四川省涼山彝族自治州昭覺縣支爾莫鄉(xiāng)，地處懸崖峭壁之上，村里通向外界，需要順著懸崖斷續(xù)攀爬17條藤梯，由于天高路險(xiǎn)加之經(jīng)濟(jì)貧困，修路難成為該村最大的問(wèn)題。為了凸顯這一現(xiàn)實(shí)困難，該報(bào)道的圖片選取十幾個(gè)孩子正在垂直的懸崖藤梯上攀爬的畫面瞬間，并補(bǔ)充說(shuō)明“在三名家長(zhǎng)的保護(hù)下，15個(gè)孩子從勒爾小學(xué)出發(fā)，走懸崖，爬藤梯，踏上回家的路”，②詳見：http://epaper.bjnews.com.cn/html/2016-05/24/content_636537.htm?div=-1給人留下深刻印象。顯然，“懸崖藤梯上的孩子”只是阿爾勒?qǐng)D村修路難這一現(xiàn)實(shí)的視覺剪影，這條艱難的上學(xué)路所能傳遞的是視覺意義上的道德關(guān)懷，讓社會(huì)各界人士動(dòng)容的是這樣一個(gè)解釋項(xiàng)——年幼的孩子，為了上學(xué)，必須忍受常人難以想象的艱辛。然而，當(dāng)這則新聞被生產(chǎn)出來(lái)，進(jìn)入到傳播的廣泛語(yǔ)境，其后續(xù)的命運(yùn)便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了圖像和語(yǔ)言固有的符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)入一種由傳播者主導(dǎo)的解釋系統(tǒng)中，不可避免地承受著來(lái)自不同語(yǔ)境的傳播者的解讀或言說(shuō)。新京報(bào)發(fā)文不久，央視網(wǎng)、央視新聞?lì)l道、江南時(shí)報(bào)等主流媒體紛紛對(duì)懸崖村進(jìn)行了后續(xù)報(bào)道，最終成為這則新聞表意系統(tǒng)的合法建構(gòu)者。

圖1 《懸崖上的村莊》 來(lái)源：《新京報(bào)》，2016年5月24日。

審視各大媒體對(duì)“懸崖村”的報(bào)道，可以看到當(dāng)圖像“遭遇”不同的語(yǔ)言內(nèi)容，新聞報(bào)道者可以變換自身的解釋角度和方法，形成不同的解釋體系。這些解釋體系大體呈現(xiàn)出如下三種語(yǔ)圖敘事維度：一是道德情感維度，二是社會(huì)抗?fàn)庂Y源維度，三是政治資源維度。第一，道德情感維度，以“懸崖上的村莊”為標(biāo)題的語(yǔ)言先行鋪設(shè)了基本的道德話語(yǔ)框架，“艱難的上學(xué)路”則是生成這一情感話語(yǔ)的倫理象征。第二，社會(huì)抗?fàn)庂Y源維度，報(bào)道還補(bǔ)充說(shuō)明了該州及縣領(lǐng)導(dǎo)對(duì)懸崖村的高度關(guān)注，如“縣領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)帶領(lǐng)工作組，攀爬天梯進(jìn)入村子里開展工作”，“目前該州已成立工作組，今日將帶領(lǐng)施工、設(shè)計(jì)單位，進(jìn)入‘懸崖村‘，應(yīng)急解決天梯的道路安全問(wèn)題，消除一切安全隱患”，①詳見：http://epaper.bjnews.com.cn/html/2016-05/24/content_636537.htm?div=-1語(yǔ)言的功能是確立社會(huì)正義話語(yǔ)的生產(chǎn)，而圖像實(shí)際上被勾連到這一話語(yǔ)框架中，最終成為一種政府問(wèn)責(zé)的符號(hào)形式；第三，政治資源維度，圖像最終被主流政治話語(yǔ)收編，相應(yīng)的產(chǎn)生出一系列更加隱蔽的話語(yǔ)解釋。具體而言，主流話語(yǔ)仔細(xì)研究了 “懸崖上的村莊”所有可能的政治內(nèi)涵，將其建構(gòu)為一個(gè)縫合社會(huì)矛盾的政治宣傳符號(hào)。2016年5月25日中央電視臺(tái)新聞?lì)l道《共同關(guān)注》欄目專門報(bào)道了以《“懸崖村”的路》；5月25日，央視推出《“懸崖村”扶貧紀(jì)事》，連續(xù)三天分別進(jìn)行了“出行難”、“扶貧款使用”和如何精準(zhǔn)“拔窮根”的系列報(bào)道；2017年3月8日，中國(guó)青年網(wǎng)報(bào)道了，總書記習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人大五次會(huì)議四川代表團(tuán)審議時(shí)，特別提到了涼山彝族自治州昭覺縣的“懸崖村”；2018年2月8日，人民網(wǎng)以《總書記牽掛的“懸崖村”現(xiàn)在咋樣了？》為題繼續(xù)追蹤領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)該事件的關(guān)注。②上述報(bào)道分別詳見http://tv.cctv.com/2016/05/25/VIDE4RwmKqSG8NAWdqD86wp9160525.shtml，http://tv.cctv.com/2016/05/25/VIDEtXzyM8JgrRtrJ5kVPJcf160525.shtml，http://politics.people.com.cn/n1/2018/0208/c1001-29812010.html。在這些報(bào)道中，語(yǔ)圖敘事開始進(jìn)入政治話語(yǔ)的解釋維度，“懸崖上的村莊”便超越了道義上的弱者角色，在強(qiáng)大的政治邏輯護(hù)佑下成為一種“反思性的存在”。原先作為絕對(duì)弱者、被同情的“爬著藤梯的孩子們”，最終卻以一種自反性的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)傳播者的解釋，在這一隱蔽的闡釋結(jié)構(gòu)中，主體變得愈加脆弱。一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，最終在政治話語(yǔ)的強(qiáng)力收編中失去了應(yīng)有的棱角和銳度?？梢?，語(yǔ)言的“出場(chǎng)”能夠使圖像進(jìn)入不同的語(yǔ)圖關(guān)系之中，危及甚至顛覆原先的敘事系統(tǒng)。隨著解釋主體的改變，語(yǔ)言和圖像呈現(xiàn)出一種深刻的協(xié)同作用，共同服務(wù)于更廣泛的話語(yǔ)生產(chǎn)實(shí)踐。

需要指出的是，雖說(shuō)在圖像新聞的話語(yǔ)生產(chǎn)中，符號(hào)意義的解釋與傳播過(guò)程在理論上永無(wú)終點(diǎn)，但是，在實(shí)際的表意實(shí)踐中，任何符號(hào)的解釋都必然會(huì)在某階段停止，或是因?yàn)閭鞑フ邆€(gè)人的能力，或是解釋者的意愿，抑或是時(shí)間不夠，意義總會(huì)停止于某意義的頓點(diǎn)上，不會(huì)永遠(yuǎn)延伸下去。對(duì)此，皮爾斯在晚期更是對(duì)解釋項(xiàng)進(jìn)行了分類，提出了“直接解釋項(xiàng)”、“動(dòng)力解釋項(xiàng)”及“最終解釋項(xiàng)”，試圖解決符號(hào)的終極意義究竟在哪里得以形成的問(wèn)題。③趙星植.“無(wú)限衍義”真的無(wú)限嗎？——再論皮爾斯的解釋項(xiàng)理論[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2016(11)： 138-142.皮爾斯將其歸結(jié)為一個(gè)傳播學(xué)問(wèn)題，即最終解釋項(xiàng)是一個(gè)符號(hào)對(duì)相關(guān)探究社群 (community of inquiry)在長(zhǎng)期而成功的探究歷程之中將會(huì)造成的效力。這一社群由一群客觀公正的探究者所組成，他們不關(guān)心個(gè)人利害得失，為真相本身而追求真相。在具體解釋過(guò)程中，他們善于使用自我修正的方法，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行長(zhǎng)期的探究。在這一理想環(huán)境下，他們對(duì)符號(hào)所做的解釋，將會(huì)是最終極的、科學(xué)的、科學(xué)的解釋。

三、語(yǔ)圖關(guān)系在圖像新聞傳播中的應(yīng)用與啟示

通過(guò)語(yǔ)圖關(guān)系的梳理，我們已然明確了語(yǔ)言和圖像在表意方面的不同屬性，一方面，語(yǔ)言與圖像存在互仿性，圖像依附于語(yǔ)言，另一方面，語(yǔ)言與圖像之間的非對(duì)稱性，語(yǔ)言屬于線性敘事符號(hào)，具有相對(duì)確定的所指，圖像屬于在場(chǎng)的空間性符號(hào)，其所指依賴于聯(lián)想，因而具有不確定性。通過(guò)符號(hào)學(xué)視角，我們獲知無(wú)論是確定的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，還是不確定的圖像符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)的意義最終歸屬于傳播者對(duì)符號(hào)的“解釋項(xiàng)”，語(yǔ)言和圖像憑借解釋項(xiàng)獲得轉(zhuǎn)化。換言之，意義的產(chǎn)生取決于傳播者的主觀能動(dòng)性，而非符號(hào)的固有意義。進(jìn)而，皮爾斯的符號(hào)學(xué)走向了如何在社群中進(jìn)行解釋的傳播學(xué)。對(duì)于圖像新聞而言，無(wú)論是語(yǔ)圖關(guān)系的梳理，還是皮爾斯的傳播符號(hào)學(xué)對(duì)傳播者主觀能動(dòng)性的關(guān)注，都有助于促進(jìn)圖像新聞在未來(lái)更好地傳播。

在明確的語(yǔ)圖敘事中，新聞?wù)Z言和新聞圖像是通過(guò)互仿的手法進(jìn)入到新聞文本中的。無(wú)論是新聞引語(yǔ)的編寫還是新聞圖片的拍攝、組合，它們?cè)谖闹械淖饔眯枰ㄟ^(guò)上下文的語(yǔ)境予以揭示。即便面對(duì)同一新聞事件，不同文本的生產(chǎn)者基于各自的立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)的背景，而呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)圖敘事。為了更好地傳達(dá)傳播者的傳播意圖，表明文本與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，新聞生產(chǎn)者需要從新聞?wù)掌倪x用（圖像）、新聞源信息的加工（語(yǔ)言）兩個(gè)方向上進(jìn)行改進(jìn)。

1.新聞?wù)掌倪x用：

（1）選擇最富孕育性頃刻的瞬間；

根據(jù)萊辛對(duì)于詩(shī)與畫的區(qū)分，“最能產(chǎn)生繪畫效果的不是情節(jié)或情感的‘頂點(diǎn)’，而是‘最富于孕育性的頃刻’……愈看下去，就一定在它里面能想出更多的東西來(lái)，在它里面愈想出更多的東西來(lái)，也就愈相信自己看到了這些東西”。①萊辛.拉奧孔[M].朱光潛譯.北京:北京人民出版社, 1982：19.可見，在“最富孕育性的頃刻”能夠使新聞事件的發(fā)展脈絡(luò)得到有力暗示。比如，1976年斯坦利-福爾曼攝于波士頓的《舊日榮光的污點(diǎn)》（圖2）即是最好的體現(xiàn)。圖片中，一名白人少年將美國(guó)國(guó)旗直指黑人律師、民權(quán)運(yùn)動(dòng)家西奧多-蘭茨馬克的胸膛，象征自由的美利堅(jiān)國(guó)旗在這一刻成為了不同人種之間充滿仇恨的武器，成為記錄美國(guó)種族歧視問(wèn)題的一個(gè)深刻剪影。這幅照片發(fā)生的背景是波士頓在1965年頒布的廢止公共汽車種族歧視法案，這項(xiàng)改革在實(shí)施過(guò)程中引發(fā)了嚴(yán)重而廣泛的社會(huì)問(wèn)題，1976年的這幅照片正是對(duì)這一危機(jī)的深刻總結(jié)。白人以國(guó)旗為武器插向黑人胸膛的瞬間定格將這一“最富孕育性的”瞬間烘托到了極致，同時(shí)將種族歧視的矛盾重重地隱喻在了圖像中。

圖片2 斯坦利-福爾曼：《舊日榮光的污點(diǎn)》

（2）俯視的全局觀察視角，或是特定敘事空間的拓展，包括時(shí)空并置、系列圖像等。在圖像新聞中，圖像的創(chuàng)作者常常借用俯視的觀察視角，使故事情節(jié)和畫面細(xì)節(jié)得到最佳展現(xiàn)，從而使圖像所展現(xiàn)的信息量最大化。如，2019年3月25日人民網(wǎng)對(duì)江蘇響水"3·21"爆炸事故進(jìn)行的報(bào)道，報(bào)道采取的是多幅圖像與文字相組合的形式（圖3）。圖片首先是采取了俯視的全局觀察視角，以最大程度地直觀呈現(xiàn)爆炸事故的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)情，同時(shí)也有事故發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的局部配圖、消防員在現(xiàn)場(chǎng)的處置工作、政府部門親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮的圖片等，全方位地展現(xiàn)了事故發(fā)生之后各方的積極回應(yīng)。

圖3 出處：《城市與減災(zāi)》，2019年02期。

（3）采用特定的符號(hào)隱喻。符號(hào)的隱喻意義受到不同文化背景的影響，云出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上代表激烈的廝殺，出現(xiàn)在禪宗文化中則代表歸隱；橄欖枝出現(xiàn)在植物園只屬于植物的一種，但與白鴿置之一處，和平的意味由此加重（圖4）。新聞畫報(bào)常常采用特定的符號(hào)隱喻，使圖像內(nèi)容的表達(dá)內(nèi)涵更具確定性。

圖4 出處：《中國(guó)穆斯林》，China Muslim，2018年06期

2.新聞源信息的加工

從上面可以看出，語(yǔ)言和圖像這兩種介質(zhì)在進(jìn)行轉(zhuǎn)譯過(guò)程中并非完全對(duì)等。根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)，任何符號(hào)的意義產(chǎn)生過(guò)程都是一個(gè)從直接解釋項(xiàng)、經(jīng)由動(dòng)力解釋項(xiàng)、直至最終解釋項(xiàng)的循序漸進(jìn)過(guò)程。在某次具體的符號(hào)過(guò)程中，符號(hào)的最終意義確立于探究社群經(jīng)由長(zhǎng)期探索而得以形成的習(xí)慣或者規(guī)則。換言之，任何符號(hào)衍義到最后都成為一個(gè)型符，其意義的解釋需要社群的解釋習(xí)慣或解釋法則制約。對(duì)于圖像新聞來(lái)講，這就意味著任何一種圖像和新聞文本的選擇在其特定的文化中都有自身的宏觀結(jié)構(gòu)和框架來(lái)組織和傳播事件。為了確保新聞文本的公正客觀，新聞工作者一方面需要根據(jù)主題來(lái)確定在報(bào)道過(guò)程中所要選擇的信息來(lái)源和報(bào)道結(jié)構(gòu)，另一方面，可以通過(guò)引述不同背景或意識(shí)形態(tài)的人對(duì)這一事件的看法來(lái)提高報(bào)道的真實(shí)性。

以2009年7月5日發(fā)生在新疆烏魯木齊的打砸搶燒事件為例，這起事件造成眾多無(wú)辜群眾和一名武警被殺害，許多群眾和武警受傷，多部車輛被燒毀，多家商店被砸被燒。事件發(fā)生后，人民日?qǐng)?bào)，中央電視臺(tái)、新華社、光明日?qǐng)?bào)等國(guó)內(nèi)主流媒體紛紛發(fā)聲，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文章《不許玷污清真寺》，新華社報(bào)道《暴行顯示了什么？》，光明日?qǐng)?bào)題名為《知識(shí)界要努力為團(tuán)結(jié)穩(wěn)定作貢獻(xiàn)》。①上述報(bào)道分別參見：http://www.cctv.com/program/xwlb/20090802/104169.shtml，http://zqb.cyol.com/content/2009-07/19/content_2763491.htm，http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2009-07/21/nw.D110000gmrb_20090721_1-01.htm，主流媒體報(bào)道援引了各方聲音：包括新疆教育界文藝界人士、普通民眾、政府官員、法院、熱比婭子女以及巴基斯坦總統(tǒng)，涵蓋了從政府權(quán)威、到普通百姓、知識(shí)分子及恐怖分子等不同的立場(chǎng)。其中，文藝界人士表示要維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，普通民眾表達(dá)出在烏魯木齊很安全，熱比婭子女向受害者家屬道歉，政府官員則表示要堅(jiān)決打壓極少數(shù)像熱比婭這樣的分裂分子，維護(hù)廣大新疆維族群眾的安全，最后還有法院對(duì)該暴力犯罪事件的判決。這些不同的消息來(lái)源對(duì)該事件得出的結(jié)論是一致的：即宗教極端分子暴力犯罪、侵害了無(wú)辜群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全、嚴(yán)懲犯罪分子維護(hù)社會(huì)安全。通過(guò)呈現(xiàn)這些不同的消息來(lái)源，客觀上形成了新聞敘述的公正性。

但是，國(guó)外對(duì)這一事件的報(bào)道則體現(xiàn)出不同的傾向。在報(bào)道素材的選擇上，西方媒體習(xí)慣用一些帶傾向性的詞語(yǔ)表明立場(chǎng)。其中，美國(guó)主流媒體之一CNN在7月7日的報(bào)道標(biāo)題為《鎮(zhèn)壓維族后新一輪抗議展開》，將中國(guó)政府采取措施維護(hù)社會(huì)治安的做法稱為“鎮(zhèn)壓”。據(jù)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》報(bào)道，中國(guó)向新疆揮動(dòng)鐵拳，將恐怖主義分子、暴力犯罪者直接輕描淡寫為抗議者。澳大利亞的時(shí)代報(bào)甚至稱暴力事件的策劃者熱比婭是反對(duì)中國(guó)的鋼鐵女人。①夏炎.國(guó)外媒體烏魯木齊“7.5”事件報(bào)道解析[J].中國(guó)電視（記錄）.2009：11-15.此外，部分西方報(bào)紙、電視和網(wǎng)站上還移花接木地附上我國(guó)政府鎮(zhèn)壓新疆“和平示威者”的圖片、血腥的電視鏡頭、“疆獨(dú)”分子在海外被殺的鏡頭并配以煽動(dòng)性的注釋，從而將讀者的注意力導(dǎo)向被突出的部分，但是政府官員、普通民眾、知識(shí)界人士等關(guān)鍵信息源的態(tài)度卻是缺席的。這種采用虛實(shí)相間、添加拼湊、移花接木及可以回避的方式，延續(xù)了西方傳媒對(duì)中國(guó)的歷史偏見。