劉曉萍

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京 100089；天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204）

提 要：比克頓繼承喬姆斯基關(guān)于普遍語(yǔ)法和語(yǔ)言官能的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類機(jī)體中存在關(guān)于語(yǔ)言產(chǎn)生的基因成分，人腦具備強(qiáng)大的重組能力和最簡(jiǎn)的運(yùn)作機(jī)制，并且他也重視自然條件及文化因素對(duì)原始語(yǔ)言發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的影響。同時(shí)，比克頓否定喬姆斯基唯遞歸性假說(shuō)的形式主義思想，提出“附加”“封閉”和“短語(yǔ)與從句算法”構(gòu)成整個(gè)普遍語(yǔ)法。比克頓與喬姆斯基分歧的原因在于二者的研究背景、研究路徑和哲學(xué)基礎(chǔ)不同。

1 引言

德里克·比克頓（D.Bickerton，1926－2018）生前是夏威夷大學(xué)榮休教授，曾獲劍橋大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位，一直致力于皮欽語(yǔ)和克里奧爾語(yǔ)的研究。他搜集多地皮欽語(yǔ)和克里奧爾語(yǔ)證據(jù)，探尋其本質(zhì)，提出著名的語(yǔ)言生物程序假說(shuō)（Language Bioprogram Hypothesis）。源于對(duì)克里奧爾語(yǔ)本質(zhì)的探索，比克頓將研究視野投向語(yǔ)言進(jìn)化和語(yǔ)言知識(shí)等宏觀領(lǐng)域，為學(xué)界帶來(lái)頗多啟示，成為偉大的生物語(yǔ)言學(xué)家，是20世紀(jì)最具影響力的語(yǔ)言學(xué)家之一（Vicente 2007）。比克頓一生著作等身，耄耋之年仍筆耕不輟，較為有影響力的著作包括《語(yǔ)言的根源》（Roots of Language）（1981）、《語(yǔ)言與物種》（Language and Species）（1990）、《語(yǔ)言與人類行為》（Language and Human Behavior）（1995）、《超越自然需求》（More than Nature Needs）（2014），以及與華盛頓大學(xué)理論神經(jīng)生理學(xué)家凱爾文（W.H.Calvin）合著的《語(yǔ)言機(jī)器：達(dá)爾文與喬姆斯基關(guān)于人腦問(wèn)題的和解之道》（Lin?gua ex Machina：Reconciling Darwin and Chomskywith Human Brain）（2000）。其中，《語(yǔ)言的根源》于2016年再版，比克頓為再版親筆作序。他在新序中提到，自己曾經(jīng)的觀點(diǎn)沒有被推翻，因此他仍秉持不棄（Bickerton 2016）。本文梳理比克頓生物語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)，分析其與喬姆斯基語(yǔ)言起源與進(jìn)化觀的不同及根源，豐富語(yǔ)言起源與進(jìn)化觀的學(xué)術(shù)識(shí)見，以此紀(jì)念這位偉大的語(yǔ)言學(xué)家。

2 比克頓對(duì)喬姆斯基語(yǔ)言天賦論的思考

比克頓認(rèn)為，現(xiàn)代人類的語(yǔ)言是形式（包括聲音與手勢(shì)）、象征性（symbolism）和結(jié)構(gòu)（struc?ture）的集合（Bickerton 2014a）。盡管有關(guān)語(yǔ)言起源于聲音還是手勢(shì)的爭(zhēng)論不絕于耳（Kendon 2016），比克頓卻認(rèn)為孰先孰后并不重要，語(yǔ)言起源的關(guān)鍵在于原始人類可以表達(dá)不在此時(shí)此刻的事物，而且這種象征性的表征可以被聽者解讀。他始終堅(jiān)持語(yǔ)言發(fā)展的兩階段說(shuō)，即語(yǔ)言的發(fā)展經(jīng)歷過(guò)原始語(yǔ)言和擁有句法能力的現(xiàn)代語(yǔ)言。作為一名生物語(yǔ)言學(xué)家，比克頓的研究主要圍繞語(yǔ)言起源和語(yǔ)言進(jìn)化問(wèn)題展開，研究對(duì)象和范圍延展至對(duì)整個(gè)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言官能的考察。比克頓批駁喬姆斯基的唯遞歸性假說(shuō)，批判性地吸收生成語(yǔ)法。他認(rèn)為，只關(guān)注外部因素或內(nèi)部因素都無(wú)法揭開語(yǔ)言進(jìn)化的神秘面紗，生物語(yǔ)言學(xué)家不能坐等神經(jīng)生物學(xué)家?guī)椭鉀Q大腦與語(yǔ)法理論之間的關(guān)系問(wèn)題；人類所具有的獨(dú)一無(wú)二的大腦為句法的誕生提供天然保障（Bickerton 2014b：73）。

喬姆斯基的生成語(yǔ)法在普遍語(yǔ)法認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，見證了60年的發(fā)展脈絡(luò)：從規(guī)則到原則，從原則參數(shù)到最簡(jiǎn)方案，從最簡(jiǎn)方案到生物遺傳與進(jìn)化研究背景下的唯遞歸性假設(shè)。生成語(yǔ)法體現(xiàn)語(yǔ)言天賦論和形式主義兩種主要思想，并且與生物語(yǔ)言學(xué)關(guān)系密切。有學(xué)者認(rèn)為，生成語(yǔ)法即是狹義的生物語(yǔ)言學(xué)（袁曉紅劉桂玲2008）。比克頓的思想與喬姆斯基的觀點(diǎn)存在頗多交集，又不乏分歧，比克頓對(duì)生成語(yǔ)法的反思主要涉及語(yǔ)言天賦論和形式主義兩方面。

喬姆斯基認(rèn)為，人類必定天生具有學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言的能力，盡管兒童接觸到的語(yǔ)言輸入有限，卻依然有能力習(xí)得并且掌握一套完整的語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)，逾越語(yǔ)言輸入與語(yǔ)言能力之間非對(duì)稱鴻溝的橋梁只能是人腦內(nèi)在的機(jī)制，稱為語(yǔ)言官能（the faculty of language）（Chomsky 2000：60）。父母語(yǔ)言輸入與兒童語(yǔ)言輸出的不匹配，為語(yǔ)言天賦論提供最具影響力的佐證。比克頓認(rèn)為，語(yǔ)言官能、普遍語(yǔ)法和語(yǔ)言知識(shí)3個(gè)概念的關(guān)系類似于基督教神學(xué)中的三位一體。如果沒有語(yǔ)言生物基礎(chǔ)的制約，那么經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)年的發(fā)展，語(yǔ)言必然會(huì)變得形態(tài)迥異、無(wú)法預(yù)測(cè)（Bickerton 2007：513）。他通過(guò)大量調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，盡管各地克里奧爾語(yǔ)的來(lái)源不同，但它們的語(yǔ)法卻驚人的相似，這不能不歸結(jié)于兒童自身具有的生物程序，這一論述顯然為喬姆斯基的普遍語(yǔ)法做出最充分的詮釋。此外，手語(yǔ)語(yǔ)法與正常人的口語(yǔ)語(yǔ)法類似，聾啞兒童可以在毫無(wú)章法的手語(yǔ)輸入中創(chuàng)立出合乎語(yǔ)法規(guī)則的新手語(yǔ)，這些都可以作為比克頓生物程序假說(shuō)的證據(jù)（Pinker 1994）。在《超越自然需求》一書中，比克頓進(jìn)一步解釋世界上幾千種語(yǔ)言產(chǎn)生的原因。社會(huì)和文化因素作用于語(yǔ)音空間的內(nèi)在不穩(wěn)定性、普遍語(yǔ)法內(nèi)容規(guī)定的不充分性，引起語(yǔ)言的多樣性（Bickerton 2014a，姚嵐 2018），而這樣的解釋恰似喬氏的參數(shù)理論。

喬姆斯基語(yǔ)言天賦思想的另一重要表述是，大約在七萬(wàn)五千年前，非洲東部一小群原始人中的某個(gè)個(gè)體經(jīng)受過(guò)決定合并操作的基因突變，這一突變可能帶來(lái)大腦容量的增加（喬姆斯基2010：122）。這種變異后來(lái)又與思想的內(nèi)語(yǔ)言與感覺—運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)相聯(lián)系，最終產(chǎn)生外化的語(yǔ)言。因此，喬姆斯基更強(qiáng)調(diào)基因?qū)φZ(yǔ)言產(chǎn)生的決定性作用。

比克頓的理論中也包含一定的天賦論思想，但他不贊同喬姆斯基關(guān)于語(yǔ)言天賦源自基因突變的觀點(diǎn)，他描摹語(yǔ)言在內(nèi)外動(dòng)力共同作用下的產(chǎn)生過(guò)程：人類語(yǔ)言發(fā)展經(jīng)歷過(guò)原始語(yǔ)言和現(xiàn)代人類語(yǔ)言兩個(gè)階段。幾百萬(wàn)年前，自然環(huán)境發(fā)生劇變，氣候從溫暖濕潤(rùn)變?yōu)楦稍锖?；類人猿以果為食、棲樹為主的生活模式被打破，須要進(jìn)行生態(tài)位構(gòu)建（niche construction），提升其交流方式。比克頓接受人類語(yǔ)言起源于交際的觀點(diǎn)，認(rèn)為是自然環(huán)境的改變帶來(lái)交際方式的進(jìn)步，類人猿最終打破動(dòng)物交際的藩籬，邁出人類語(yǔ)言進(jìn)化的第一步。那么，自然選擇的壓力是否帶動(dòng)語(yǔ)言持續(xù)進(jìn)化為今天現(xiàn)代人類的語(yǔ)言呢？回答是否定的。比克頓反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在距今二三百萬(wàn)到十萬(wàn)年間，沒有看到人工制品或文化的產(chǎn)生，其根源在于原始語(yǔ)言發(fā)展的停滯（Bickerton 1990，1995，2009a，2014a）。原始語(yǔ)言最重要的貢獻(xiàn)在于，它為象征單元的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但這還不足以產(chǎn)生現(xiàn)代語(yǔ)言。現(xiàn)代語(yǔ)言的產(chǎn)生圖景如下：由交際產(chǎn)生的具有位移功能的原始詞語(yǔ)越來(lái)越接近象征單元，大腦內(nèi)部的自身重組為其進(jìn)行最經(jīng)濟(jì)的布線，從而滿足縮短神經(jīng)連接、節(jié)省時(shí)間和精力的需求；人腦的經(jīng)濟(jì)原則和可塑性都使人類熟練反復(fù)地使用詞語(yǔ)成為可能，而詞語(yǔ)的反復(fù)和熟練運(yùn)用帶來(lái)話語(yǔ)加工的自動(dòng)化（Bickerton 2014a：121－123，Nic?chiarelli 2014：298），擁有強(qiáng)大句法的現(xiàn)代語(yǔ)言因之最終產(chǎn)生。

比克頓在認(rèn)同喬姆斯基關(guān)于普遍語(yǔ)法等生物語(yǔ)言學(xué)基本思想的同時(shí)，也從歷時(shí)的視角提出關(guān)于語(yǔ)言起源、演化的假說(shuō)。他認(rèn)為，原始語(yǔ)言主要源于自然選擇，現(xiàn)代語(yǔ)言主要源于人腦自身，整個(gè)人類語(yǔ)言的產(chǎn)生是外因和內(nèi)因分別作用的結(jié)果。

3 比克頓對(duì)喬姆斯基形式主義的思考

喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象植根于人腦中的內(nèi)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，生成語(yǔ)法的初衷是采用明晰的形式借用數(shù)理科學(xué)的符號(hào)、公式、運(yùn)算等方式來(lái)完成理論的構(gòu)建。喬姆斯基等人在最簡(jiǎn)方案的基礎(chǔ)上進(jìn)一步簡(jiǎn)化人們的內(nèi)在語(yǔ)言能力，提出語(yǔ)言官能的唯遞歸性假說(shuō)。比克頓也認(rèn)同大腦具備一種“最簡(jiǎn)主義”運(yùn)作方式的觀點(diǎn)，大腦運(yùn)行遵循省力原則，但是他又否定喬姆斯基唯遞歸性假說(shuō)的形式主義思想。

喬姆斯基與豪瑟（M.D.Hauser）、費(fèi)馳（T.Fitch）討論語(yǔ)言進(jìn)化和語(yǔ)言官能的相關(guān)問(wèn)題，把語(yǔ)言官能區(qū)分為廣義語(yǔ)言官能（Faculty of Lan?guage in the broad sense，即FLB）和狹義語(yǔ)言官能（Faculty of Language in the narrow sense，即 FLN）（Hauser et al.2002）。廣義語(yǔ)言官能包括感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和概念意向系統(tǒng)，為人類與動(dòng)物共有；狹義語(yǔ)言官能僅指語(yǔ)言內(nèi)在的遞歸性運(yùn)算機(jī)制，為人類獨(dú)有。唯遞歸性指人類語(yǔ)言具有離散無(wú)限性（discrete infinity），語(yǔ)言可以按不同方式對(duì)意義單位進(jìn)行并列、疊加、內(nèi)嵌等組合操作，從而生成無(wú)數(shù)意義和結(jié)構(gòu)都各異的表達(dá)形式（吳文 鄭紅蘋2012：45）。

比克頓認(rèn)為，自從關(guān)于“語(yǔ)言官能”的論文發(fā)表以來(lái)，學(xué)界更多地關(guān)注FLN與FLB應(yīng)該包含什么，卻忽略更為重要的問(wèn)題，即對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)屬性的考察，如語(yǔ)義性（semanticity）、二重性（duality of patterning）等。比克頓不贊同將語(yǔ)言官能僅限于“唯遞歸性”單一范疇內(nèi)的討論，主張應(yīng)該像Hockett那樣對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)進(jìn)行更為全面的闡述（Bickerton 2014a，2014b）。

比克頓論證了唯遞歸性的不合理性，并提出改進(jìn)方法，認(rèn)為最合理的解決方案是用“合并”取代“遞歸”。例如，在喬姆斯基看來(lái)，The man you saw yesterday is Harry's brother一句包含遞歸性，即下面規(guī)則的反復(fù)使用：

S ? NP VP

NP ? （Det） N（PP） （S）

VP ? V（NP） （PP） （S）

該規(guī)則可以簡(jiǎn)寫成S［NP［Det NS［NP VP］］VP［VNP［NNP［N］］］］，即句包含句，名詞短語(yǔ)包含名詞短語(yǔ)，這就是遞歸性。在比克頓看來(lái)，“遞歸”只不過(guò)是在句子生成之后對(duì)其所做的靜態(tài)描寫，無(wú)需將句法視為“遞歸”的復(fù)雜算法，用“合并”就可以解釋句法的產(chǎn)生（Bickerton 2009c）。上述例句的“合并”過(guò)程如下：

?saw ＋ e→［saw e］ Harry's ＋ brother→［Harry's brother］

（e為空語(yǔ)類／the empty category，與 man 同指）

?［saw e］ ＋ yesterday →［［saw e］ yester?day］

?is ＋［ Harry's brother］ →［ is［ Harry's brother］］

?you ＋［［saw e］ yesterday］ →［you［［saw e］ yesterday］］

?man ＋［you［［saw e］ yesterday］］ →［man［you［［saw e］ yesterday］］］

?The ＋［man［you［［saw e］ yesterday］］］→［the［man［you［［saw e］ yesterday］］］］

?［the［man［you［［saw e］ yesterday］］］］＋［is［Harry's brother］］ →［［the［man［you［［saw e］ yesterday］］］］］［is［Harry's brother］］］

（Bickerton 2009c：536）

比克頓認(rèn)為，句法的復(fù)雜多樣是基于“合并”詞匯功能的表現(xiàn)，而唯遞歸性假說(shuō)使這一過(guò)程復(fù)雜化，因此無(wú)法揭示句法的本質(zhì)；他進(jìn)一步闡釋“合并”操作的機(jī)制：生成語(yǔ)法的“合并”是對(duì)稱操作，采用“附加”（attach）而非“合并”，也許是更為明智的選擇，例如，A是修飾語(yǔ)，B是中心語(yǔ)，“合并A和B”無(wú)法體現(xiàn)二者的附屬關(guān)系，“附加A到B”更為貼切（同上 2014a）。

比克頓在反思最簡(jiǎn)方案的基礎(chǔ)上對(duì)遞歸的具體操作提出獨(dú)樹一幟的假設(shè)，使用“合并”代替“遞歸”，采用“附加”取代“合并”來(lái)解釋句法的無(wú)限性特征，運(yùn)用“封閉”原則解決生成語(yǔ)法的移位島困惑，認(rèn)為“附加”“封閉”以及“短語(yǔ)與從句算法”構(gòu)成普遍語(yǔ)法（Bickerton 2014a）。

4 比克頓與喬姆斯基思想分歧的根源

喬姆斯基指出，語(yǔ)言學(xué)研究要與生物學(xué)研究相結(jié)合。比克頓也認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)研究必須結(jié)合語(yǔ)言、進(jìn)化、大腦3者來(lái)進(jìn)行。比克頓曾經(jīng)批評(píng)生成語(yǔ)法的發(fā)展過(guò)程，“每一階段的理論都試圖修正上一理論的不足，但適得其反；與其繼續(xù)為語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)容所絆，不如聚焦語(yǔ)言知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程以及大腦的運(yùn)作機(jī)制”（同上 2009b：13）?！墩Z(yǔ)言官能：是什么，誰(shuí)擁有，是如何進(jìn)化的？》（Hauser et al.2002）一文讓這位喬姆斯基的長(zhǎng)期追隨者頗感震驚，這也使他對(duì)喬姆斯基理論產(chǎn)生更多的思考與認(rèn)識(shí)。

比克頓在對(duì)喬姆斯基理論的討論中不斷發(fā)展自己關(guān)于語(yǔ)言起源、進(jìn)化及語(yǔ)言形式的觀點(diǎn)。表面上看，關(guān)于語(yǔ)言起源問(wèn)題，比克頓與喬姆斯基的不同之處在于，他在句法產(chǎn)生之前增加一個(gè)前語(yǔ)言階段，即在自然選擇壓力條件下產(chǎn)生的原始語(yǔ)言。而實(shí)際上，這表面的差異有其深刻的原因。首先，二者的研究背景不同。普遍語(yǔ)法是在行為主義盛行時(shí)期提出的，與行為主義相對(duì)，喬姆斯基強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的研究應(yīng)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，尋找人類語(yǔ)言行為背后的普遍運(yùn)作機(jī)制，從普遍語(yǔ)法到遞歸論無(wú)不體現(xiàn)出他的這一指導(dǎo)思想。在此基礎(chǔ)上，他又將目光投向語(yǔ)言的起源、進(jìn)化等問(wèn)題，可以說(shuō)他的研究范圍是從內(nèi)向外，即從人類內(nèi)部語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)向外部相關(guān)問(wèn)題研究，但是其核心研究興趣依然是心智／大腦中的語(yǔ)言機(jī)能。比克頓的研究興趣是從皮欽語(yǔ)和克里奧爾語(yǔ)延展到人類語(yǔ)言的起源與進(jìn)化等問(wèn)題，他早期對(duì)皮欽語(yǔ)和克里奧爾語(yǔ)的實(shí)地考察為其積累到豐富的一手資料，他的研究是從外向內(nèi)，從這些一手材料中他逐漸梳理出如語(yǔ)言生物程序假說(shuō)、語(yǔ)言進(jìn)化的兩階段等思想。其次，二者的研究路徑不同。喬姆斯基和比克頓的研究都涉及語(yǔ)言進(jìn)化，并且都引證當(dāng)時(shí)流行的進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)，但喬姆斯基援引進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)的拱肩（spandrel）概念，將語(yǔ)言官能的某些方面視作“拱肩”，即進(jìn)化的副產(chǎn)品（同上：1574）。語(yǔ)言能力是一種心智能力，而具體的語(yǔ)言行為是附帶現(xiàn)象（Chomsky 2002：110）。而比克頓把語(yǔ)言視為人類特有的行為，基因可以影響大腦的容量，卻無(wú)法左右語(yǔ)言行為（Bickerton 2014a：52）。行為的產(chǎn)生依賴于外界環(huán)境即自然選擇的力量。比克頓贊成West?Eberhand關(guān)于環(huán)境、基因與進(jìn)化的觀點(diǎn)，“環(huán)境導(dǎo)致適應(yīng)性地進(jìn)化，進(jìn)化創(chuàng)新不依賴于變異發(fā)生和變化；基因是進(jìn)化中的跟隨者，而不是領(lǐng)導(dǎo)者。二者都承認(rèn)進(jìn)化，但對(duì)其產(chǎn)生的動(dòng)力觀點(diǎn)不同。再次，二者分歧的根本原因可以歸結(jié)為二者哲學(xué)基礎(chǔ)的差異。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中兩大對(duì)立的觀點(diǎn)，其主要區(qū)別在于，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)源于感覺經(jīng)驗(yàn)，人的心智在獲得經(jīng)驗(yàn)之前僅是空的“白板”；而理性主義則強(qiáng)調(diào)知識(shí)源自人與生俱來(lái)的“天賦原則”（陳修齋2007：248－249）。喬姆斯基的心智主義先天論觀點(diǎn)基本屬于理性主義范疇；而比克頓一方面承認(rèn)基因成分的存在和人腦自身具備的強(qiáng)大的重組能力，另一方面他也重視自然條件對(duì)原始語(yǔ)言發(fā)展的外界刺激，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的影響。

5 結(jié)束語(yǔ)

由于在研究背景、研究方法和哲學(xué)基礎(chǔ)上存在諸多不同，比克頓批判性地繼承喬姆斯基的語(yǔ)言天賦說(shuō)和遞歸形式主義。在語(yǔ)言起源的問(wèn)題上，比克頓強(qiáng)調(diào)自然選擇的力量，這一觀點(diǎn)與平克和博魯姆（Pinker，Bloom 1990）趨近。同時(shí)，關(guān)于語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)也讓他站在人類語(yǔ)言是從原始語(yǔ)言發(fā)展而來(lái)的語(yǔ)言漸進(jìn)論的陣營(yíng)里。而博威克和喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言漸進(jìn)論給予強(qiáng)烈的批判，他們重申語(yǔ)言起源基因突變論的看法，主張“如果人類語(yǔ)言從七詞句到無(wú)限長(zhǎng)的句子需要遞歸過(guò)程，那么人類語(yǔ)言從零到無(wú)限長(zhǎng)也需要同樣的遞歸過(guò)程，因此沒有所謂的原始語(yǔ)言”（Berwick，Chom?sky 2016：72）。而且，他們認(rèn)為語(yǔ)言是為了表達(dá)內(nèi)在思想，而絕非為了交際。這些觀點(diǎn)引起學(xué)界質(zhì)疑，Progovac指出，博威克和喬姆斯基所主張的“若使句法進(jìn)化，就必須使其非常簡(jiǎn)單；假設(shè)句法非常簡(jiǎn)單，那么句法必由某個(gè)小的突變引起”犯了循環(huán)論證的錯(cuò)誤（Progovac 2016：993）；Ano?gianakis（2017）則從基因進(jìn)化論的角度說(shuō)明語(yǔ)言起源突變假說(shuō)的不可能性；Evans（2016）提出，如果語(yǔ)言的產(chǎn)生不是為了交際，那么第一個(gè)說(shuō)話的人說(shuō)出的話有誰(shuí)聽呢？這些觀點(diǎn)似乎都有利于比克頓。比克頓和托馬塞洛（M.Tomasello）在2014年各自出版了關(guān)于語(yǔ)言起源的書籍，兩位學(xué)者的觀點(diǎn)頗多相左，但都認(rèn)為人類進(jìn)化應(yīng)該源自非凡的條件，并且都認(rèn)為合作覓食 （cooperative fora?ging）是主要進(jìn)化壓力（Levinson 2014：1458），這又為比克頓的原始語(yǔ)言說(shuō)提供部分支持。

但是，對(duì)比克頓的語(yǔ)言起源進(jìn)化觀依然存疑的是，如果人類祖先身上存在源自自然選擇壓力而產(chǎn)生原始語(yǔ)言的基因，那么其他具有相同基因的物種為何沒有在相同的自然選擇條件下產(chǎn)生出語(yǔ)言呢？?jī)和恼Z(yǔ)言生物程序究竟是像普遍語(yǔ)法主張的那樣受到具體語(yǔ)言機(jī)制的制約，還是只擁有一個(gè)共通的語(yǔ)法模式呢？此外，為何原始語(yǔ)言的發(fā)展要經(jīng)歷上百萬(wàn)年才進(jìn)化為現(xiàn)代人類語(yǔ)言呢？恐怕這些問(wèn)題尚需更深入的思考與解答。在關(guān)于人類語(yǔ)言起源與進(jìn)化問(wèn)題的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，我們還需要更多的證據(jù)來(lái)揭開語(yǔ)言起源與進(jìn)化的奧秘，在揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。