毛紫昀

郭永秀是新加坡華文詩歌社團(tuán)“五月詩社”的重要代表人物，著有詩集《掌紋》（1983）、《筷子的故事》（1989）等?！犊曜拥墓适隆贩譃椤豆适缕贰多l(xiāng)土篇》《感情篇》《生活篇》和《偷閑篇》五部分。尤其是《故事篇》，從筷子、毛筆、茶等日常事物入手，追憶五千年悠久綿長的中國歷史，采用多種隱喻手法，表達(dá)出詩人對傳統(tǒng)文化的深厚情感和在多元文化沖突中追尋文化之根的宏大訴求。

“張力”最早運(yùn)用于文學(xué)研究并成為一個文學(xué)批評術(shù)語，始于1937年英美新批評代表人物艾倫·退特所寫的《論詩的張力》一文。在這篇文章中，退特所說的“張力”（tension），“不是把它當(dāng)作一般比喻來使用這個名詞的，而是作為一個特定名詞，是把邏輯術(shù)語‘外延’（extension）和‘內(nèi)涵’（intension）去掉前綴而形成的。我所說的詩的意義就是指它的張力，即是我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體”①［美］艾倫·退特：《論詩的張力》，趙毅衡主編：《新批評文集》，天津：百花文藝出版社2001年版，第130、120頁。。退特把好詩定義為：“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義?！雹冢勖溃莅瑐悺ね颂兀骸墩撛姷膹埩Α罚w毅衡主編：《新批評文集》，天津：百花文藝出版社2001年版，第130、120頁。即一首詩歌外延意義寬廣、內(nèi)涵意義深邃，那就是“張力”大的詩歌，也就是好的詩歌。

《筷子的故事》中的《故事篇》書寫有限的事物，卻表現(xiàn)出豐富的外延和內(nèi)涵，是富有張力的詩歌代表之一。詩歌文本的有限形式和外延上這個形象所表示的內(nèi)涵意義的無限性在邏輯上是相互矛盾的，但這種矛盾不會使內(nèi)涵意義失去作用，反而會使詩意蘊(yùn)蓄在外延形象上，從而帶來內(nèi)涵和外延的合二為一。本文將用退特關(guān)于詩歌張力的理論從時間張力、語言張力和情感張力三個方面分析郭永秀的詩歌。

一、時間張力

《故事篇》收錄了8首詩，即《筷子的故事》《毛筆的故事》《茶的故事》《龍的故事》《劍的故事》《榕樹的故事》《竹的故事》和《端午的故事》。詩人郭永秀運(yùn)用歷史思維，把筷子、毛筆、茶等物件放入歷史長河中進(jìn)行闡述，描寫了它們的起源、發(fā)展及其在當(dāng)下的境遇，展現(xiàn)了漫長的時間跨度，極大地擴(kuò)大了詩歌的闡釋空間，使詩歌蘊(yùn)含時間張力。

在《故事篇》開篇詩歌——《筷子的故事》中，詩人從多個歷史維度向讀者講述“筷子的故事”：

“五指微攏，輕輕／夾起五千年的芬芳／精致，如慢磨細(xì)琢的象牙雕刻／輕靈，如伸縮自如的關(guān)節(jié)／簡單而實(shí)用——／是手中兩支等長的平衡／那時，我們的祖先／從長江黃河翻滾的急流中／湍湍涌出／涌向無人的海岸／向南，向陌生的異域／不毛的島嶼／以兩支竹筷／徐徐插下，一則／拓荒的血淚史／一支擎著，辛勤與智慧／一支擎著，和平與友愛／兩支，便擎起／整個民族的歷史與文化／底下，根須開始蔓延／且慢慢深入／島上每一寸土地／多少辛勞，多少努力／一代又一代／生命延續(xù)，以兩支竹筷／祖先在歷史中告訴我們：／一支易折，兩支／才有御敵的力量／合起來便可——／頂天立地威武不懼／不能分，一分／根須腐爛，枝椏斷裂／子孫也找不到族譜／如今，當(dāng)我們豐衣足食／愛好時髦的下一代／爭著拿刀叉的時候／誰去告訴他們：／這平凡而真實(shí)的：——／筷子的故事”①郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁。

詩人從日常生活中拿筷子的情節(jié)寫起，“五指微攏”夾起的不是眼前的食物，而是帶著“五千年的芬芳”的歷史，在開頭部分就把詩歌的涵蓋面拉長至五千年，富有張力之美。筷子是悠久的中華文明史的代表，它不只是一種單純的就餐工具，更是中國一種獨(dú)特的文化形式，凝聚了中華文明的精華?？曜映休d著民族的族譜，象征著祖先安身立命的根基和生存下去的力量，不僅包含著“辛勤、智慧、和平、友愛”的民族精神，也包含著“一支易折，兩支才有御敵的力量，合起來便可頂天立地威武不懼”的民族智慧?？曜痈恰巴鼗难獪I史”的代表，“長江黃河翻滾的急流”象征條件的嚴(yán)苛，“無人的海岸”“陌生的異域”和“不毛的島嶼”象征背井離鄉(xiāng)的無依無靠和艱辛無奈。詩中以筷子為載體，為讀者講述了19世紀(jì)飽受戰(zhàn)爭、饑荒與貧困之苦的中國人不得已離開家鄉(xiāng)來到新加坡尋找生機(jī)的華人移民歷史。這首詩篇幅不長，卻帶有時間的厚重，帶領(lǐng)讀者從五千年悠久的傳統(tǒng)文明史回顧到華人苦難的移民史，中華文明精神始終滲透在民族艱辛拓荒的歷史中，從而體現(xiàn)出多個歷史維度的貫穿與交融，使詩歌極具時間的張力。

《故事篇》幾乎每首詩都采用了相似的寫作思路，即從描寫對象的歷史淵源寫起，追尋其發(fā)展脈絡(luò)，貫穿古今，使有限的詩歌篇幅里包含了幾千年的歷史發(fā)展軌跡，富有巨大的時間張力。例如《毛筆的故事》從毛筆的起源寫起：“兩千多年以前／我已是文明的象征／蒙恬賜我竹管兔毫／并以執(zhí)筷的手勢／塑造我耿直穩(wěn)重的形象／柔中帶剛的性格?！雹诠佬悖骸犊曜拥墓适隆?，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁。詩歌的第一小節(jié)講述了蒙恬用兔尾造出毛筆的歷史傳說。毛筆不僅記錄了朝代的盛衰與民族的榮辱，而且成為董狐留名青史、《正氣歌》傳頌千古、墨客騷人被委以重任、燦爛文明得以傳承的重要媒介。毛筆曾被賦予了重大的歷史意義，而今卻在“打印機(jī)／喋喋不休的圍攻中／在蟹形字橫行的逆境里”成為“書畫家落拓寂寞的寫照”③郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁。?！豆适缕分心苷业皆S多與“千年歷史”直接相關(guān)的字眼，如《筷子的故事》里：“五指微攏，輕輕／夾起五千年的芬芳”④郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁。；《竹的故事》里：“千百年來，我始終是／書畫家手中，一個／永不厭倦的題材”⑤郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第3-5、6、8、3、23頁。等。“千年歷史”是東南亞華文詩歌中常見的富有詩歌張力的意象，用最簡潔的信息形式傳達(dá)出了豐富廣泛的信息。詩句中有關(guān)“千年歷史”的字眼既能快速深刻地顯現(xiàn)身處異鄉(xiāng)的華人對中華文明的認(rèn)同和自豪，又能表達(dá)他們向歷史溯源的心酸。歷史有多悠久，他們向歷史回溯就有多么不易與艱難。

郭永秀之所以采取這種蘊(yùn)含張力的“回溯千年歷史”的寫作手法首先是因?yàn)閺?fù)雜的政治淵源。20世紀(jì)60、70年代以美蘇為首的兩大陣營的對立影響了世界的格局，新加坡與社會主義中國斷交。到了《故事篇》創(chuàng)作的80年代，雖然隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和亞太地區(qū)形勢的變化，新加坡與中國的關(guān)系得以緩和，但郭永秀等新加坡華人作家出于自我保護(hù)的心理規(guī)避了敏感的“當(dāng)代政治中國”字眼，更傾向于在傳統(tǒng)中國的歷史文化時空中尋找抒情對象。其次，新加坡70%以上為華人，但是執(zhí)政政府卻規(guī)定英語為第一國語。1980年新加坡歷史上第一所海外華人大學(xué)——南洋大學(xué)停辦?！暗搅?984年，華文教育被推入低谷，華文小學(xué)招生幾乎出現(xiàn)零招生的情況。”①江少川、朱文斌主編：《臺港澳暨海外華文文學(xué)教程》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2007年版，第244頁。至1987年，新加坡傳統(tǒng)的華文學(xué)校已基本消失。在《故事篇》創(chuàng)作的時代，新一代青年不懂華文，對中華民族傳統(tǒng)文化缺乏了解，更隨著新加坡社會的日漸西化喪失了民族特性。因此郭永秀等新加坡華人作家習(xí)慣用“千年歷史”的意象來凸顯中華歷史的悠久深遠(yuǎn)，警醒海外華族要追根溯源，勿忘民族之根。

所以，我們不難理解為什么《故事篇》幾乎每首詩歌都會涉及到歷史與今天的對比。例如，《毛筆的故事》描寫了問世不久的打印機(jī)占領(lǐng)時代潮流，歷史悠久的毛筆已淪為“書畫家落拓寂寞的寫照”的境況，表達(dá)了“我該如何從這群不肖子孫中／選出賢者能者／曉以大義、負(fù)以重任／讓這根一脈相傳的棒子／一路薪傳下去”②郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第8、29頁。的思考?！抖宋绲墓适隆访鑼懥嗽谖鞣焦?jié)日盛行的今天，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)在今天絲毫不受人們的重視，于是詩人發(fā)出了“那炙痛他的，原來／不是熱騰騰香噴噴的／粽子，是那一截／斷絕多時卻又猝然涌現(xiàn)／令他不知所措的／歷史”③郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第8、29頁。的感慨。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年時間的洗禮，在今天遭到冷落，而西方文化剛傳來不久卻倍受人們青睞。一個歷史悠久，一個初來乍到；一個舊，一個新；一個古，一個今。這些有關(guān)時間的對比賦予了詩歌無窮的張力，呈現(xiàn)給讀者的是傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代科技文明艱難的生存處境，表達(dá)出尊重傳統(tǒng)、以古喻今的思想內(nèi)涵。郭永秀在回顧歷史和憂慮未來的過程中把詩歌的時間涵蓋面向前推和向后延，賦予了詩歌悠遠(yuǎn)廣闊的敘述空間。

二、語言張力

郭永秀詩歌語言的張力主要體現(xiàn)在隱喻的運(yùn)用上。這里所說的“隱喻”不是現(xiàn)代漢語修辭學(xué)所說的“隱喻”，而是英語修辭格的“隱喻”（英文Metaphor），它包括中國現(xiàn)代漢語修辭學(xué)除了明喻以外所有的比喻修辭格，包括借喻、潛喻、縮喻、物喻、事喻等。④參見李國南：《英漢修辭格對比研究》，福州：福建人民出版社1999年版，第198頁?！豆适缕敷w現(xiàn)了多種比喻方式的雜糅，展示出多個出乎意料的結(jié)合和比較。在郭永秀詩歌的詞匯搭配中，我們很少看到直接的“相似點(diǎn)”，也很難用明確的中文修辭格中的比喻類型來界定，所以采取這種英文修辭格的“隱喻”來對郭永秀的詩歌進(jìn)行梳理和分析。

《故事篇》采用了很多把相似性不大的東西放在一起的隱喻，顯現(xiàn)出了詩歌語言的張力。例如《筷子的故事》中出現(xiàn)的“筷子夾起五千年的芬芳”“筷子插下拓荒的血淚史”“筷子擎著辛勤智慧和平友愛”等隱喻性的搭配。筷子本是用來夾食物的工具，而郭永秀卻夾起“五千年的芬芳”“拓荒血淚史”和“辛勤智慧和平友愛”，筷子與這些本無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起，產(chǎn)生極大的爆炸力，震撼人的心靈。同時詩句又含有另一層隱喻含義：“五千年的芬芳”比喻中華民族悠久的歷史文化，“拓荒的血淚史”比喻華人移民的艱辛歷程，“辛勤智慧和平友愛”比喻偉大的民族精神。詩中的“筷子”已不單單是“筷子”，也成為弘揚(yáng)中華文化的重要媒介，使詩歌產(chǎn)生多重隱喻義。

郭永秀詩歌的語言張力還體現(xiàn)在“潛喻”上，即漢語修辭學(xué)中的“擬物”和“擬人”?！皾撚鳌币彩怯⑽摹半[喻”的一種，是增加詩歌張力的一種手段，在郭永秀的詩歌中主要體現(xiàn)為擬物與擬人的混合?！豆适缕烦恕犊曜拥墓适隆贰秳Φ墓适隆泛汀抖宋绲墓适隆凡捎玫谌朔Q敘事角度外，《毛筆的故事》《茶的故事》《龍的故事》《榕樹的故事》和《竹的故事》五首詩全部采用第一人稱。如《毛筆的故事》，“兩千多年以前／我已是文明的象征／蒙恬賜我竹管兔毫／并以執(zhí)筷的手勢／塑造我耿直穩(wěn)重的形象／柔中帶剛的性格”①郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第6、19頁。，用“我”指代“毛筆”，指代“文明的象征”，這是擬物的手法；而寫“我”有“耿直穩(wěn)重的形象”和“柔中帶剛的性格”，這是擬人的手法。用第一人稱“我”來寫物體，拉近了詩歌和讀者的距離，增加了詩歌的親和力；而把物體當(dāng)成“人”來寫，使詩歌生動形象，充滿趣味性和感染力。這兩種修辭手法的巧妙結(jié)合，大大增加了詩歌語言的張力。

《故事篇》所描寫的筷子、毛筆、茶等物都是中華文明和故鄉(xiāng)之根的代表，從詩歌語言表面看似乎在為他們受到冷落而鳴不平，實(shí)則表達(dá)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)、文化傳承的宏大主題。微言卻蘊(yùn)含大義，這也是一種隱喻。英語“隱喻”包括漢語的“物喻”，“漢語‘物喻’是作者刻畫的事物和自己所表達(dá)的思想構(gòu)成比喻關(guān)系，即所謂‘托物言志’?！雹趨⒁娎顕希骸队h修辭格對比研究》，福州：福建人民出版社1999年版，第206頁。如《劍的故事》：“劍，仍在／在遠(yuǎn)瞻者的胸臆里／在有志者的心懷中／他日，當(dāng)劍破土沖出／必再與天地同壽／與日月爭輝”。③郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第6、19頁。從字面上看是在寫對劍的期許和渴望，實(shí)則是在寫作者一腔熱血隨時都可以拿來報效國家的壯志豪情。實(shí)際意義與隱含意義之間有一個“跨越”的過程，造成了讀者閱讀中的一種緊張的狀態(tài)，使話語產(chǎn)生張力。

采用多重隱喻方式的結(jié)合，是郭永秀對技術(shù)手段現(xiàn)代化變革的重視，力求在詩的表達(dá)方式上具備現(xiàn)代感。但他的詩歌并沒有現(xiàn)代派詩歌的生僻艱澀，而是詩意明晰清楚，不與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，帶有寫實(shí)主義特征。他堅持用手中的筆描寫生活、反映當(dāng)今社會的問題。④參見南子主編：《五月現(xiàn)代詩選》，新加坡：五月詩社出版社1989年版，第146頁。

郭永秀詩作體現(xiàn)的語言張力恰好能表達(dá)出“五月”詩人共同的藝術(shù)追求，即現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的相互融合。20世紀(jì)60年代新加坡詩壇曾發(fā)生過一場“寫實(shí)”與“現(xiàn)代”的斗爭，但到了七、八十年代以郭永秀為代表的“五月詩社”正是在新時代背景下對兩者的繼承、發(fā)展和融合。與60年代相比，這時的“五月”詩人更具備了歷史感和責(zé)任感，在重視西方現(xiàn)代派詩歌的藝術(shù)手法基礎(chǔ)上，也注重反思當(dāng)下和表達(dá)深沉的民族情感，營造出深遠(yuǎn)的意境，正如郭永秀時常在《故事篇》里用象征隱喻等技巧抒發(fā)堅定的中華民族情感一樣，他的《詩作》是“五月詩社”詩歌達(dá)到新境界的重要代表作品。

三、情感張力

郭永秀的《故事篇》擅長從細(xì)節(jié)入手，從筷子、毛筆、茶等細(xì)微處生發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生豐富的象征意味，抒發(fā)復(fù)雜而飽滿的感情，蘊(yùn)含巨大的情感張力，表達(dá)了東南亞華文詩人堅守民族之根、傳承中華文化的母體歸依精神。筷子、毛筆等事物傳承著文化，延續(xù)著歷史，昔日的輝煌與今日的沒落境遇形成對比，其遭遇反映出了歷史的發(fā)展與時代的變遷。詩人常在詩歌的末節(jié)發(fā)出追問，如在《毛筆的故事》結(jié)尾反問該如何從子孫中選出繼承人，讓毛筆所代表的中華文化一路薪傳下去。這正是詩人在新的時代背景下表達(dá)出的文化尋根、母體歸依的深層意蘊(yùn)。

東南亞華人詩人常用一些典型的東方故土意象來代表他們對民族形象、民族歷史的概括與想象和對自我身份的找尋?！皩τ谏硖幃愑蛩l(xiāng)，在多種族、多文化社會空間中艱難生存的東南亞華人來說，中華民族豐厚的歷史資源就像是時刻浮動在民族集體無意識海面下那些更深邃、更豐富和更具活力的巨大冰體，一旦遇到民族國家想象的熱情就會立刻融化并隨時浮出民族集體無意識的海面，成為東南亞華人強(qiáng)化民族凝聚力和民族認(rèn)同的振奮劑?！雹輳埦В骸稏|南亞華文詩歌的中國想象》，武漢大學(xué)文學(xué)院2010年博士學(xué)位論文，第34頁。郭永秀的詩歌也不例外，《故事篇》中多處出現(xiàn)了代表東方的文化符號，如《龍的故事》中的“觀音娘娘”“天子”“黃袍”“屋頂橫梁”，《竹的故事》中的“水墨畫”“牡丹”等。中國悠久的歷史文化沉淀了獨(dú)具中國特色的意象，這些意象廣泛地出現(xiàn)在華人詩人的詩句中，被借以抒發(fā)民族情結(jié)，帶來豐富的情感張力。在詩句中大量采用中國風(fēng)味的元素實(shí)則宣告了詩人鮮明的文化立場和堅定的民族情感。正如林方在《五月現(xiàn)代詩選》的序言里寫道：“基于濃厚的民族感情，加上特殊的環(huán)境因素，我們抗拒了更具充分理由的洋化趨勢，擇善固執(zhí)地處身社群的語言島上，栽花、蒔草、植樹，齊為共同的使命感而努力耕耘?！雹倭址剑骸栋咛m葉包扎的粽子》，南子主編：《五月現(xiàn)代詩選》，新加坡：五月詩社出版社1989年版，第14頁。

《故事篇》常采用帶有中國風(fēng)味元素的地理坐標(biāo)，如《筷子的故事》和《毛筆的故事》中的“長江黃河”，《茶的故事》中的“武夷安溪”等意象。②張晶：《東南亞華文詩歌的中國想象》，武漢大學(xué)文學(xué)院2010年博士學(xué)位論文，第34頁。承載了歷史光輝的地理坐標(biāo)是作者精神和心靈的共同寄托，隨時能讓漂泊在外的東南亞華人涌起深深的民族情感。詩人在描繪帶有中國式山河草木的同時，也融入知名的歷史先賢，使詩句里的華夏自然風(fēng)光與人文景觀達(dá)到完美融合。僅《故事篇》8首詩就出現(xiàn)了蒙恬、董狐、文天祥、神農(nóng)氏、陸羽、蔡襄、鏌铘、竹林七賢眾多英雄人物形象。如《劍的故事》：“千百年來／多少英雄豪杰／全仰仗手中這柄浩然之氣／保家衛(wèi)國、除暴安良／留下許多可歌可泣的故事／而這威武不屈如烈士者／也須憑這森森三尺／晶瑩奪目炫今耀古的寒芒／往脖子上一擱／才堂堂正正地／走進(jìn)了歷史?！雹酃佬悖骸犊曜拥墓适隆罚录悠拢浩哐蟪霭嫔?989年版，第17-18、12、25、27頁?！皠Α鄙先局燁舻臒嵫粝铝藬?shù)代英雄豪杰保家衛(wèi)國、除暴安良的可歌可泣的故事，留下了烈士威武不屈、舍生取義的偉大精神。“劍”的故事也可以說成是“英雄豪杰”的故事，一柄長劍書寫了英雄豪杰的命運(yùn)，書寫了威武不屈、勇敢正義的民族精神，書寫了東南亞華人詩人的民族歷史記憶，也書寫了東南亞華人對民族英雄的崇拜與謳歌。

《故事篇》時常抒發(fā)詩人身處異國他鄉(xiāng)、邊緣漂泊的憂傷情感。如《茶的故事》：“而我只不過是，一杯／無關(guān)痛癢、可有可無／拒絕同化、不識時務(wù)的／茶。”④郭永秀：《筷子的故事》，新加坡：七洋出版社1989年版，第17-18、12、25、27頁。這看似是詩人帶著戲謔意味的自嘲，實(shí)則表達(dá)了他對華族文化邊緣化的傷感。《竹的故事》：“而今，這小小的島國／竟容不下我，容不下／這身堅貞的傲骨／這五千年書香熏陶下／瀟灑清雅的形象／說我偏多落葉、有礙市容／一聲令下，挖根掘土／斬我的腰斷我的骨／要我枝分葉落、魂飛魄散／怕我在春風(fēng)的呵護(hù)下／卷土重來?！雹莨佬悖骸犊曜拥墓适隆?，新加坡：七洋出版社1989年版，第17-18、12、25、27頁。竹子是“母土”的象征，卻在異國他鄉(xiāng)沒有立足之地，落得被“挖根掘土”“枝飛葉落”“魂飛魄散”的下場，其悲慘處境表達(dá)了傳統(tǒng)文化的斷裂，必然會給華人們帶來巨大的斷根之痛。

中華傳統(tǒng)節(jié)日也是東南亞華文詩人用以抒發(fā)文化失落情緒的常見題材，如《故事篇》中《端午的故事》描寫了“端午節(jié)”在異國他鄉(xiāng)絲毫不被人提起的境地：“這不是公共假期／報章上，看不到／鼓勵消費(fèi)提醒大家歡慶節(jié)日的／廣告，也沒有人曾向他提起／甚至，跳字表上的月份／明明是六月，不是／中學(xué)時代那曾令他／義憤填胸蕩氣回腸、久久不能自己的／節(jié)日?！雹薰佬悖骸犊曜拥墓适隆?，新加坡：七洋出版社1989年版，第17-18、12、25、27頁。郭永秀是名副其實(shí)的“五月”詩人，而“五月”正是紀(jì)念屈原的時節(jié)。事實(shí)上，當(dāng)“五月詩社”以“五月”定名的那一刻起，就宣告了詩人們要像屈原一樣心憂天下、傳承中華傳統(tǒng)文化的雄心壯志。而今，端午節(jié)在新加坡華人社會被淡忘了，詩人感到無比的激憤與憂傷，因?yàn)槟潜坏牟粌H僅是一個節(jié)日符號，更是中華民族的根基。

郭永秀的《故事篇》是新加坡傷痕文學(xué)的重要代表作品，郭永秀所表達(dá)的復(fù)雜情感張力正是特定時空下新加坡華人作家共同的母題。新加坡傷痕文學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代，與幾乎同時期產(chǎn)生的中國傷痕文學(xué)相比，新加坡的傷痕文學(xué)少了些許政治意味。中國的傷痕文學(xué)與文革的苦難歷史密不可分，中國作家借文學(xué)作品抒發(fā)沉重的歷史政治傷痕；而新加坡的傷痕文學(xué)發(fā)端于八十年代華文教育變革帶來的文化斷層和文化空虛，華文作家的精神依托成為荒原，他們內(nèi)心油然而生的文化使命促使他們執(zhí)筆為文。從情感表達(dá)方式來看，中國傷痕文學(xué)大多以“文革”歷史為題材，直接抒發(fā)那個不堪回首的年代民眾的悲慘境遇，如劉心武的《班主任》直接揭露了“文革”對青少年帶來的巨大精神內(nèi)傷；而新加坡傷痕文學(xué)大多含蓄陳詞，身處異國他鄉(xiāng)的華文作家為了維護(hù)現(xiàn)實(shí)生存不得不采取委婉抒情的寫作手法，尤其是傷痕派詩歌常采用現(xiàn)代派語法技巧，巧用隱喻象征的手法，于簡短詩句中抒發(fā)深沉的情感，使詩歌更加具有耐人尋味的情感張力。

小結(jié)

郭永秀的詩歌展示了漫長的時間跨度，擴(kuò)大了詩歌的闡釋空間；采用多重隱喻象征，微言大義；從微小事物入手，抒發(fā)了復(fù)雜的感情。郭永秀同世界上所有離散的人們一樣，忍受著失根之痛和尋根之切，一生都在苦苦地尋找自己的身份，在文化沖擊中痛苦地保持自我。盡管他的創(chuàng)作技巧和手法在一定程度上不如華文先進(jìn)地區(qū)成熟，但是他的創(chuàng)作依舊有不容忽視的偉大意義。

首先，郭永秀作為一個漂泊離散的東南亞華文作家，勇于擔(dān)負(fù)時代賦予的重任，立足當(dāng)?shù)?，用手中的筆描繪了自己所處的社會環(huán)境，并表達(dá)了他對時代的思考。他的詩作中蘊(yùn)含的時間張力、語言張力和情感張力使他的詩歌帶有濃厚的異域特色和當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的味道，這是華文文學(xué)在海外的拓展，也對世界華文文學(xué)的多樣性發(fā)展有重大意義。其次，“華文書寫本質(zhì)上是一種抵抗失落、治療失憶癥，重新拾回一個群族的集體歷史記憶的文化行為?！雹俸孪迹骸镀磁c離散——東南亞華文文學(xué)的精神投向與藝術(shù)呈現(xiàn)》，浙江大學(xué)文學(xué)院2005年博士學(xué)位論文，第120頁。在華文教育與華族文化都不被重視的新加坡，郭永秀如同傳遞中華文化的使者，用《故事篇》等滿含張力的詩歌創(chuàng)作喚醒了海外華人沉睡的民族情感，帶他們重溫民族歷史記憶，并對移民族群民族共同體的建構(gòu)作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。最后，世上有無數(shù)漂泊在外、飽受思鄉(xiāng)之痛的海外游子，郭永秀用耐人尋味的詩句記錄了異國他鄉(xiāng)的濃濃鄉(xiāng)愁，引起了他們的共鳴，更為這些漂泊無依的靈魂建立起了一個精神故鄉(xiāng)。