陳孟瑩

樂府詩在經(jīng)歷漢朝的興盛之后，南北朝時期又是一個創(chuàng)作高潮，從劉宋時期的鮑照、齊梁時期以沈約為主的宮體詩詩人到陳朝的江總等文人都創(chuàng)作了許多樂府詩。北朝的王褒、庾信也有佳作流傳。上層文人中已普遍流行，民間的樂府民歌數(shù)量就更多了。這些樂府民歌許多和漢樂府一樣沒有具體作者，最多可考證出它們產(chǎn)生的時代和如何流傳演變，但也具有相當(dāng)高的審美價值。

北朝樂府民歌的特點多是質(zhì)樸剛健，南朝樂府民歌多秀麗纏綿，在《樂府詩集》[1]中就有評價“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”。在今天南朝樂府民歌約存500首，大多保存在清商曲辭中；北朝樂府民歌相比數(shù)量較少約有70首，大多保存在橫吹曲辭中。雖然在內(nèi)容取材上北朝樂府民歌更為豐富，南朝樂府民歌多為男女戀情的情歌，但南朝樂府民歌的數(shù)量決定了它有很多可以深入研究的地方，其中一部分作品已經(jīng)有了北朝樂府民歌的特點，初步顯示南北文化并存與融合。我們今天的研究成果表明唐代的詩歌徹底的完成了南北文化的融合。唐初文人們相爭南北文化哪種文化為正宗時，魏征提出對待南北文化差異應(yīng)各去所短、合其兩長，所以我們很容易理解這樣的結(jié)果，而其實在南朝樂府民歌中就已初步具有這樣的融合。

閻采平在《北朝樂府民歌的南流及其對南朝文壇的影響》[2]中考證，公元494年后北朝的樂府民歌已經(jīng)成為文人們模擬的對象。劉宋初期北朝音樂就流入南朝，文人們模擬時是不僅用了北朝音樂，也開始用北朝的語言。因為這時候北魏孝文帝遷都洛陽進行改革，北朝語言、語音漢化水平提高，給南朝文人模擬提供了有利條件。在這以前有歷史記載的僅鮑照的《梅花洛》，這其實是因為鮑照出身低微，多和下層文人、市井百姓來往，而他本人是南朝初期創(chuàng)作樂府詩最多的文人，齊梁之后樂府詩盛行，而在這之前樂府民歌的創(chuàng)作早已在市井百姓中十分普遍。這也使得南朝的樂府民歌不僅有上層文人的引領(lǐng)，也融入了北朝樂府民歌的特點，最終使南北文化在南朝樂府民歌中進行融合。

首先我們常認為北朝樂府民歌多具有鄉(xiāng)土文化氣息，而南朝樂府民歌多具有市井商業(yè)文化氣息，其實這兩種文化氣息都可以在南朝樂府民歌中找到[3]。《子夜四時歌》（夏歌，其七）就是代表，“田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理絺服，持寄與行人?！边@首詩風(fēng)格質(zhì)樸充滿生活氣息，詩中這位農(nóng)村婦女辛勤的干農(nóng)活，思念外出的丈夫，情感真摯?！恫缮?fù)分幸灿畜w現(xiàn)，其一“泛舟采菱葉，過摘芙蓉花?？坶瘋H，齊聲采蓮歌?！彪m然詩風(fēng)清新，是典型的江南民歌，但描寫的也是生產(chǎn)活動，表現(xiàn)勞動者的歡快之情。任何一種文化都少不了鄉(xiāng)土文化氣息，勞動者是最值得尊敬與歌頌的人，南朝樂府民歌中這類題材較少，但后代文人詩模擬層出不窮，例如白居易也創(chuàng)作過《采蓮曲》，相比之下這首民歌渾樸天然，充滿活潑健康的氣息。其二“東湖扶菰童，西湖采菱芰。不持歌作樂，為持解愁思?！币琅f從采菱之類的生產(chǎn)活動開始寫起，第二首相比第一首的歡快基調(diào)，這首明顯有愁思，體現(xiàn)了日常生活中勞動的艱辛。同時也有像北朝樂府民歌中的鋪排寫法，例如《木蘭詩》中“東市買駿馬，西市買鞍韉?！边@三首南朝樂府民歌相比同時期的艷麗詩風(fēng)，更具有北朝質(zhì)樸健朗的風(fēng)格，南北文化的融合已體現(xiàn)在這幾首民歌中。

其次南朝樂府民歌中對女性形象的塑造一般是秀麗溫婉，而北朝樂府民歌中的女性形象多是英勇矯健，在《木蘭詩》和《李波小妹歌》中就有體現(xiàn)。這是由于時代背景的不同造成這樣的差異，北朝多年頻繁戰(zhàn)亂，人口數(shù)量驟減，尤其青壯年男子都被征兵入伍，整個北朝都充滿了尚武的風(fēng)氣，因此民歌中也有很強烈的尚武氣息。南朝女子雖不用親自上陣殺敵，學(xué)習(xí)騎馬射箭，但因為南北文化的交流融合，南朝樂府民歌中的女性形象不在是單一的純情柔弱女子，也出現(xiàn)了剛烈活潑的個性描寫。例如《襄陽樂》（其四）“人言襄陽樂，樂作非儂處。乘星冒風(fēng)流，還儂揚州去?！边@雖然是一首愛情詩，題材并不新鮮，但是文中的女性已不是柔弱的形象，她不愿受人擺布，發(fā)憤追求自由的生活。尤其第三句表現(xiàn)出這位女子的倔強、潑辣的性格。其八寫到“女蘿自微薄，寄托長松表。何惜負霜死，貴得相纏繞?！鼻皟删溥x擇松蘿和長松這兩種樸素的意象比喻貼切，其中女蘿這種意象最早出自《詩經(jīng)》，在南朝樂府民歌中繼續(xù)發(fā)展，到了唐代杜甫的《新婚別》中依舊有使用[4]。后兩句女子表達出愛情重于生命，感情熱烈真摯，但又樸實純潔，整個這首民歌的風(fēng)格是剛勁拙樸。相比其他南朝艷麗柔媚的戀情詩，這兩首愛情樂府民歌是優(yōu)秀的佳作，體現(xiàn)了南北朝文風(fēng)的融合，也是南北文化融合的代表。

還有一個部分是融合了北朝樂府民歌中的題材。我們今天認為邊塞詩的起源可以追溯到先秦的關(guān)于征戍、徭役的一些詩歌作品。到了漢樂府詩歌中有類似《戰(zhàn)城南》、《飲馬長城窟行》這樣的軍戎詩，到了三國時期北方曹操的樂府詩、王粲的《從軍行》、由南入北的庾信、王褒二人的一些邊塞詩作都是影響邊塞詩的重要因素，因此北朝的樂府民歌也直接影響邊塞樂府詩和邊塞詩的發(fā)展。南朝的樂府詩對于邊塞題材的描寫只占很小一部分，南朝樂府民歌也是，但是北方的邊塞題材是可以找到的。比如《丁督護歌》五首全部都是邊塞軍旅題材，其一“督護北征去，前鋒無不平。朱門垂高蓋，永世揚功名”。其二“洛陽數(shù)千里，孟津流無極。辛苦戎馬間，別易會難得。”其三“督護北征去，相送落星墟。帆檣如芒檉，督護今何渠?！逼渌摹岸阶o初征時，儂亦惡聞許。愿作石尤風(fēng)，四面斷行旅。”其五“聞歡去北征，相送直瀆浦。只有淚可出，無復(fù)情可吐?！痹娭械某跽鳌⒈闭?、前鋒、戎馬很明顯寫出了男主人公的從軍經(jīng)歷，同時后四首詩中還有女主人公的存在，表達送別的不舍與擔(dān)憂，心情悲傷淚流滿面。這些樂府民歌既有北方邊塞題材也融入了南方的閨怨題材，使其完美的融合，在這唐代王昌齡、李益的邊塞詩中就更明顯了。

最后一種在南朝樂府民歌中體現(xiàn)的南北文化融合是詩歌句式。南朝樂府民歌多為五言句式，因為當(dāng)時盛行文人五言詩。而北朝樂府民歌句式比較自由，有三言、七言組合的雜言句式，比如《隔谷歌》、《地驅(qū)樂歌》，也有五七言結(jié)合的作品，《木蘭詩》就是杰出代表。南朝上層文人對七言、雜言的發(fā)展較慢，而民間的創(chuàng)作發(fā)展很快，比如《西曲歌》里就有很多七言樂府民歌。《青驄白馬》“青驄白馬紫絲韁，可憐石橋根柏梁。汝忽千里去無常，愿得到頭還故鄉(xiāng)?！薄杜畠鹤印贰鞍蜄|三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。我欲上蜀蜀水難，蹋蹀珂頭腰環(huán)環(huán)。”

當(dāng)文學(xué)作品中互有南北兩朝的文風(fēng)，文化的交流是更為豐富的，進而會推動民族融合，有利于形成統(tǒng)一的多民族國家。等到唐朝文人們的作品中是完全體現(xiàn)南北文化的融合，其中受南朝文化的影響更為多一些。從唐代詩人們對南朝樂府民歌的學(xué)習(xí)借鑒就可以看出。比如《子夜四時歌》（冬歌）中“昔別春草綠”化作王維詩歌《山中送別》的“春草明年綠”；《青溪小姑曲》中描寫的是人神相戀的故事，從屈原的《九歌》中一脈相承，王維《魚山神女祠歌》也模擬了相同的故事。甚至也影響了宋代以后的文人們，例如《歡聞變歌》“計約黃昏后，人斷猶未來。”化成歐陽修詞中“人約黃昏后，不見去年人?！蓖瑫r南朝樂府民歌中語言清新活潑，風(fēng)格明麗，善用雙關(guān)、諧音、隱喻等修辭手法，是宋詞、元曲、明代時調(diào)之類文學(xué)的先聲[5]。