戴美玲 陳支平

摘 要：社區(qū)書院作為當前基層社會教育與社會治理的一種新形式，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實踐中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中國傳統(tǒng)家族書院與鄉(xiāng)村書院的歷史經(jīng)驗，成為中國傳統(tǒng)文化與當代社會互動的一項創(chuàng)新嘗試。社區(qū)書院作為社區(qū)的公共空間，有助于推動傳播文化知識與提升國民素質(zhì)，有助于協(xié)調(diào)政府治理和社會自治;有助于培育、弘揚社會主義核心價值觀。同時也發(fā)展了“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)規(guī)民約”在社會治理中新的社會意義，體現(xiàn)了中國文化作為國家治理的重要戰(zhàn)略力量歷久彌新的價值。

關鍵詞：家族書院;鄉(xiāng)村書院;社區(qū)書院;社會治理

中圖分類號： G649.299????文獻標志碼：A????文章編號：1009-055X（2019）04-0111-07

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2019.04.012

中國書院是中國傳統(tǒng)文化的重要組成元素，當代中國社會重新重視起這一中華文化的元素，除了加強書院文化遺產(chǎn)的保護外，從傳統(tǒng)書院中汲取精神營養(yǎng)，對書院進行傳承與創(chuàng)新成為民間社會文化自覺與國家文化戰(zhàn)略、文化建設的重要選擇。以往對于書院與社會的研究主要從歷史的角度考察書院與社會的關系，涉及書院興起的社會文化環(huán)境、發(fā)展的社會動力，以及與學術、地域文化的關系、社會文化功能等[1]。在當前中華民族復興與重鑄中華文化的時代，對古老書院進行歷史資源的挖掘、近代變遷與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為研究的重點，不少學者對于當代書院都冠以“復興”來概括。

當代的書院已經(jīng)不只是文化的傳承，更具有現(xiàn)代意義，富有現(xiàn)代性的思考，社區(qū)書院作為一種嘗試走入大眾的視野。以往具有社區(qū)書院性質(zhì)的機構多為實施大學書院制的高校，如復旦大學、西安交通大學、香港中文大學、澳門大學等。在學生住宿管理中，以學生社區(qū)書院的形式，組織管理學生，開展各種類型的活動，并重視中國文化的傳承，被認為是高校學生生活園區(qū)德育創(chuàng)新模式[2]。高校的社區(qū)書院發(fā)揮了書院精神對于大學教育的現(xiàn)代價值，進一步地梳理中國書院的歷史經(jīng)驗，提煉其所積淀的文化精神和社會建設經(jīng)驗，將中國書院的文化精神進一步地植入社會生活，發(fā)揮其在公民道德與文明素養(yǎng)上的培育功能與社會價值，無疑是一項利國利民的長遠舉措。

一、中國書院在傳統(tǒng)社會的功能與影響

現(xiàn)代社會對于 “社區(qū)”（或共同體）的概念，一般認為是聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體。德國的現(xiàn)代社會學締造者斐迪南·滕尼斯在其經(jīng)典著作《共同體與社會》中，認為家庭、宗族這樣的群體是建立在自然基礎之上，村莊、城市這樣的集合體是建立在一定的歷史基礎之上，而友誼、師徒這樣的聯(lián)合體是建立在思想的基礎上[3]?，F(xiàn)代社會管理中的“社區(qū)”概念雖然與學術意義上的“社區(qū)”有一定的區(qū)別，但也具有一定的市場、社會網(wǎng)絡以及政治等諸多關系，具有多功能的作用，其中人文關懷應該是社區(qū)治理現(xiàn)代化的應有之義[4]。中國傳統(tǒng)社會雖然沒有“社區(qū)”的概念，但在聚族而居中形成了以宗法倫理、社會穩(wěn)定為著眼點的家族社會。特別是宋代以后，普遍的聚族而居成為中國基層社會的組織形式，也讓儒家的政治理念進入百姓的倫理生活。不可否認的是，家族社會是中國傳統(tǒng)社會的基石[5]，中國傳統(tǒng)社會是以“家”為中心而構建的將自然、歷史乃至思想聚合而成的共同體。對比而言，家族、鄉(xiāng)族一定意義上與現(xiàn)代社區(qū)的地域范圍是一致的，在社會管理的辦法和途徑上具有一定的歷史傳承性。

“君子如欲化民成俗，其必由學乎”“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”[6]等都揭示了中華民族重視家族社會生活中“學”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了儒家教育文以載道的宗旨與方法[7]。書院作為傳統(tǒng)中國獨特的學術、文化與教育機構，從唐末書院興起，至宋、元、明、清的興盛與普及，歷史上計有7500多所書院[8]，其中有諸多的家族書院、鄉(xiāng)村書院，在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展史上有著重要的歷史地位，對于人才的培養(yǎng)、思想學術的傳承、社會風俗的塑造等都有著重要歷史影響，具體體現(xiàn)在以下方面。

（一）培養(yǎng)家族、鄉(xiāng)族及社會人才

書院的產(chǎn)生與來自民間社會的文化教育需求密不可分。中國古代家族社會地位如何，在很大程度上取決于家族士紳學子的多少。為發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟和傳承家族文化，許多家族特別是官宦富貴之家歷來重視文化教育，一般家族都開設學堂、書院以培養(yǎng)子弟，形成家族書院、書堂。地方文獻特別是族譜中所記載的家族書院也被認為是中國最早的書院形態(tài)。以福建地區(qū)為例，其開發(fā)主要由于唐末北方士民舉族而來，又聚族而居，福建最早的書院有建陽熊氏的鰲峰書院、邵武黃氏的和平書院、古田余氏藍田書院等，培養(yǎng)教育了家族人才[9]。

宋代書院教育的功能更加凸顯，特別是其與科舉的結(jié)合，擴大了影響力。到了明清之際，官私書院普及，書院主要以“四書五經(jīng)”等科舉考試作為主要內(nèi)容，要求生童掌握課藝，特別是八股文的寫作，滿足了士子求學科舉的需要，承擔了社會各階層普及文化知識的啟蒙教育功能，進一步為國家和社會培養(yǎng)了大量的人才。

（二）孕育學術思想與普及社會道德標準

北宋時期，以理學家為代表的知識階層為了重振儒家文化，有意識地興辦書院。書院山長多為學識淵博之人，學者在其中著書立說，自修講學，相當于現(xiàn)在的一些研究院。在理學家的精心經(jīng)營下，書院也成為傳承儒家“道統(tǒng)”的場所。到了南宋時期，在朱熹等理學家的帶動下，書院建設之風更盛，講學之風更是自由，特別是南宋淳熙二年（1175）朱熹和陸九淵的“鵝湖之辯”成為中國思想史上標志性的高峰，為當時學術之盛事，首開中國學術爭鳴風氣之先河，所碰撞出來的思想火花和學術成果對當時及后世儒家學術文化乃至社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。朱熹、陸九淵以后多立書院講學，奠定了中國書院與思想學派相結(jié)合的基礎。宋理宗以后，隨著理學被官方正統(tǒng)化，各地官員紛紛仿效理學家建立書院。宋代理學家們所設計的道德標準經(jīng)過元、明時期不斷的制度實踐，在書院中推行官方政治哲學，在家族社會中延續(xù)家規(guī)和族規(guī)，從而真正建構了中國社會宗族制度與鄉(xiāng)族制度[10]。

廣建家族書院也成為學術、道德影響民間社會的方式。家族子弟自小在書院中接受基本道德行為規(guī)范的教育，對中國經(jīng)典著作的學習，保持了家族文教風氣的生命力，促進了道德標準的普及。

（三）敦化社會風俗與保持文化主體性

從古至今的社會發(fā)展，“人”的問題是永恒的出發(fā)點，人的社會“教化”也是經(jīng)久不衰的歷史命題。自漢代起，儒學的重要社會職能就與社會風俗密切關聯(lián)，在國家開疆拓土的同時，也伴隨著人文風教的傳播。目前可考的最早的教學功能較為齊全的書院是唐代漳州的松洲書院，以士民和生徒為對象，創(chuàng)辦的目的在于移風易俗，傳道授業(yè)，教化鄉(xiāng)里，既有針對士民的社會教育，又有“聚徒授業(yè)”的專門教學，教學內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典禮儀，通過“論說”“開引”的教學方法注重啟發(fā)思維，取得了“于風教多所裨益”的效果。唐代以后，書院的廣泛存在使得諸多邊疆地區(qū)有“鄒魯”的稱呼以及民風敦化的傳統(tǒng)，成為儒家文化的重要組成元素[11]。

書院所面向的對象不僅是學子，還有普通的百姓。理學家們的“天理”思想通過一系列的家庭、宗族等社會環(huán)節(jié)逐級實現(xiàn)。諸多書院是官方和民間以及學者通力合作而成，如玉山劉氏義學由官僚士大夫劉允迪創(chuàng)建，朱熹曾親自為其撰文，說其“割田立屋，聘知名之士以教族子弟”[12]。書院的社會功能通過教學、祭祀、出版以及環(huán)境的塑造等建構子弟的學識與行為來體現(xiàn)，敦品勵學，教化人心，傳播傳統(tǒng)道德和倫理精神，進而轉(zhuǎn)移社會風氣，沉淀純樸民風。明代的議政型書院因為與政治的密切聯(lián)系，雖然幾多興廢，但是當時書院的精神也代表了那個時代的精神，書院已經(jīng)不僅是講學之地，還兼具了議政之風，也代表了民意的趨向[13]，可見書院對于社會風俗的影響也隨著時代發(fā)展而更加開放，更趨向大眾化。

書院在元、明、清三代不僅數(shù)量大大增加，類型也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展，更加趨向文化普及與風俗敦化。考察地方志以及現(xiàn)在留存的書院古跡，諸多書院實質(zhì)為社學（鄉(xiāng)學）乃至義學，以鄉(xiāng)村書院的形式建構了中國鄉(xiāng)村教化體系。唐中期以后，鄉(xiāng)學（又稱村學）就有興起，由地方官府創(chuàng)辦，以地方鄉(xiāng)村公共場所為學舍，經(jīng)費自籌，聘請鄉(xiāng)間有一定文化知識的人為教師，屬啟蒙教育性質(zhì)。元時社學起源于政府，以50家為一社，由負責的官吏選擇通曉經(jīng)書者為教師，子弟農(nóng)閑時入學讀中國的儒家經(jīng)典，同時教勸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。明承元制，社學的對象主要針對15歲以下的鄉(xiāng)民，教育內(nèi)容更包括經(jīng)史、歷算以及律令、禮節(jié)之類。清初社學對象是12歲以上20歲以下有志學文者，入學者得免差役。正如明代呂坤所撰的《社學要略》中所言，“社學之設，最有關于教化，故歷代皆重其事……社學要略，不因科第而后讀書，不必作文而后為學，因人立教，即知即行……”[14]可見社學是官學向基層的延伸，政府提倡社學的目的并不在于科舉，而在于用儒家倫理來規(guī)范社會，把基層教育演化為化民成俗的活動，社學也成為地方組織活動的公共空間。雖然因為經(jīng)費的關系，官方的社學漸廢，而民間自行設學的現(xiàn)象增多，社學較多轉(zhuǎn)化為地方公益金或私人籌資的義學、義塾，也使得書院這一名稱得到普及與推廣，概念內(nèi)涵得以擴大。

鴉片戰(zhàn)爭后，面對西學的沖擊以及大眾文化教育普及的需求，書院與儒學的種種弊端日益突顯。為了適應時代的變革，書院引入了“新學”“西學”的形式與內(nèi)容，以積極改革的態(tài)度走向近現(xiàn)代化。光緒二十七年（1901），清廷發(fā)布了《興學詔書》，詔令全國書院短時間內(nèi)改為大、中、小三級學堂。隨著光緒三十一年（1905）科舉的廢除，中國書院制度淡出了歷史舞臺。不少有識之士認為，中國書院在師生關系、自由精神、課程研究等方面都有中國本身社會歷史的特色[15]。在“西學東進”的時代，“國學”的倡導者提倡從中國固有的思想文化中去尋找社會變革、發(fā)展的思想依據(jù)。相比于西式的學校，仍有以章太炎的國學講習所、馬一浮的復興書院、吳宓主持的清華學校研究院國學部以及唐文治的無錫國學?？茖W校等近代書院，也出現(xiàn)了以陳嘉庚為代表的愛國愛鄉(xiāng)興學群體重視發(fā)展現(xiàn)代社區(qū)教育，無論是在中國文化的內(nèi)容方面抑或是教育的精神方面，面對時代的發(fā)展，有識之士都積極地適應、調(diào)整與創(chuàng)新，葆有一份中國文化的主體精神。

總體而言，中國書院在培育人才、改善社會風尚、傳播民族文化等方面對傳統(tǒng)社會的積極影響是具體而深遠的。一些堅持中華文化道統(tǒng)的有識之士也通過書院繼續(xù)堅持中國文化的主體性，奠定了中國之學與書院在20世紀后的繼續(xù)發(fā)展的近代歷史基礎。有些學者更是把發(fā)揚私人講學的書院視為中國的“公民”或“民間社會”機構[16]，當代較為正規(guī)的書院也需要在民政部門注冊作為一種“民辦非企業(yè)社團組織”被中國政府認可，可以說中國書院的歷史發(fā)展中帶有一種不斷更新、創(chuàng)造的思潮，對于我們當代社會仍然有一定的啟示[17]。

二、中國當代社區(qū)書院的興起與發(fā)展

一般而言，傳統(tǒng)書院興起的原因是多方面的，官學的不足，理學的昌盛，科舉的刺激，朝廷的提倡，宗族的傳統(tǒng)，還有佛道與讀書山林的風氣，都在一定程度上促進了書院的整體發(fā)展，而具體到每一個書院，其興起的原因更多的是獨特的，歷史上的中國書院就是較為復雜的教育文化機構。自20世紀八九十年代以來，伴隨經(jīng)濟社會快速發(fā)展，“國學熱”自民間興起。在全球化時代變革浪潮中，文化競爭力逐步成為國家的核心競爭力。中國文化的勃興更多傾心于文化自信力的表現(xiàn)，是一種力圖從千年中華文化中尋取現(xiàn)代性資源的努力。在對文化歷史的理解、尊重和當前現(xiàn)代化發(fā)展的雙重訴求之下，當代對傳統(tǒng)的取舍與甄別、定位和轉(zhuǎn)向成為實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的時代課題。如何延續(xù)傳統(tǒng)，如何將傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為當代中國政治文化思想研究的重大課題。

隨著官方對傳統(tǒng)文化的重視，各種不同規(guī)模、形態(tài)與形式的書院相繼出現(xiàn)。根據(jù)國家民政部官方網(wǎng)站數(shù)據(jù)，截至2017年底，在民政部門正式注冊的書院類機構有近800所根據(jù)國家民政部官方網(wǎng)站數(shù)據(jù)統(tǒng)計。。另據(jù)岳麓書院中國書院研究中心近年不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在已達2000所以上從事傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容的書院類機構，總數(shù)已超過明代，這其中絕大多數(shù)書院深植于社會生活中，與當代社會互動密切。當代中國，以社區(qū)書院為載體，將承載了明顯中國文化特征的“書院”移植到當代社會生活中，其模式主要有以下幾類。

（一）挖掘歷史資源型社區(qū)書院

這類書院主要是基于該區(qū)域本身具有傳統(tǒng)文化特別是書院文化歷史資源，并且使之與現(xiàn)代基層社會相結(jié)合，面向市民開展中國文化教育的內(nèi)容。例如，河北保定蓮池區(qū)因為有省會書院蓮池書院的歷史，出現(xiàn)了一批傳承蓮池書院精神的新型現(xiàn)代書院，包括保定市新蓮池書院，主要是展現(xiàn)蓮池書院相關名人的生平事跡，開放典籍藏書樓，從而保存和傳播保定文化;還有一所保定蓮池現(xiàn)代書院?？梢姷胤缴蠈τ谕诰騻鹘y(tǒng)書院的資源還是比較有現(xiàn)代意識的。

在蓮池書院的歷史影響下，保定市蓮池區(qū)創(chuàng)建了24家正式注冊的社區(qū)書院，這些社區(qū)書院都是在區(qū)民政局登記注冊的，通過創(chuàng)辦國學大講堂，講習經(jīng)典，傳承經(jīng)典; 進行琴、棋、書、畫、詩、歌、茶、花的技藝培養(yǎng)，具體開設經(jīng)典誦讀班、道德踐行班、歌唱輔導班、民族舞蹈班、書畫班、手工藝制作、中醫(yī)健康講座等諸多課程讓居民修身養(yǎng)性，改善民風，打造社區(qū)居民文化。

（二）地產(chǎn)、物業(yè)企業(yè)型社區(qū)書院

從20世紀90年代單位制瓦解以及城市住房制度改革以來，人們通過購買地產(chǎn)形成居住空間，形成社區(qū)關系是最為廣泛的存在。業(yè)主、物業(yè)公司、開發(fā)商、居委會和基層政府之間的關系日益進入研究者視野。對于物業(yè)、地產(chǎn)企業(yè)如何增加社會責任也引起諸多的討論[18]。以河南的本源社區(qū)書院為例，其是在房地產(chǎn)以及物業(yè)企業(yè)的主導下，以社區(qū)為基本單元，以國學為主題，以書院為教育和傳播基地，通過房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)、社會社區(qū)組織及個體文化志愿者推動中國傳統(tǒng)文化的傳承及人文教育在現(xiàn)實生活中的落地。作為現(xiàn)代企業(yè)型的模式，在推廣社區(qū)書院時注重在社區(qū)管理中增設相應文化發(fā)展及管理基金，采取政府購買方式，創(chuàng)立與民間機構的合作機制。經(jīng)過多年的探索和實踐，本源社區(qū)書院已經(jīng)形成了穩(wěn)定的會員人群和志愿者隊伍，書院也鼓勵其會員志愿者積極參與書院事務和建設，探索專業(yè)化教育和志愿者自主管理的社區(qū)書院運行模式，從而實現(xiàn)文化對社區(qū)內(nèi)人群的教化，達到風氣塑造的效果[19]。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)品型社區(qū)書院

書院作為中國歷史上獨具特色的教育機構和最具精神價值的文化場所之一，也在現(xiàn)代社會發(fā)展中，廣泛地結(jié)合富有中國元素的文化產(chǎn)品進入百姓的生活之中。不少社區(qū)書院成為文化創(chuàng)意單位發(fā)展的一種新模式。如故宮紫禁書院主要以傳播故宮文化為主要任務，展示銷售傳統(tǒng)文化藝術元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并邀請學者、匠人授課講學，切磋溝通，分享典雅生活。紫禁書院設立的社區(qū)分院，重點在于進行社區(qū)文化空間的營造，倡導“讓文化成為居民的生活方式”的理念與社區(qū)“健康養(yǎng)老”“文化養(yǎng)生”理念相契合。此外，云南省新華書店正在建設的百家“鄉(xiāng)愁書院”，商務印書館正在推廣的以“書院”命名的鄉(xiāng)村社區(qū)閱讀中心，如2017年在山西晉城古村良戶成立的“良戶書院”等。越來越多的文化機構不斷運用自身文化資源及學術力量，在城鄉(xiāng)社區(qū)建立相關書院，將中國文化精神物化為居民的生活形態(tài)與消費方式，進而建成區(qū)域型的中國文化符號。

（四）政府力量推動新建型社區(qū)書院

正如當代的“國學熱”是從民間上升為官方的重視，在社區(qū)書院的發(fā)展上，地方政府結(jié)合地方文化精神，也越來越重視社區(qū)書院的建設。如山東省發(fā)揮“儒家”文化精神，推廣“圖書館+書院”的尼山書院服務模式，推動鄉(xiāng)村社區(qū)儒學道德的踐行;蘇州市政府打造“德善之城”，通過建設德善書院，并廣泛地與學校等機構建立德善講堂，致力于提升市民道德修養(yǎng)，營造城市人文氛圍;廈門市截至2019年初，初步建設成了市級、區(qū)級和社區(qū)（村居）三級扁平化社區(qū)書院服務管理體系，已建成1家市級社區(qū)書院總部、6家區(qū)級社區(qū)書院指導中心、323家社區(qū)書院。社區(qū)（村居）書院作為開設講堂、服務居民的終端，按照“四個一”（一個統(tǒng)一標識、一個固定場所、一套課程體系、一套運行模式）標準建設運作，陸續(xù)形成了一批組織完善、特色鮮明的社區(qū)書院，如鼓浪嶼書院、同安朱子書院等。2019年初，廈門社區(qū)書院逐步與新時代文明實踐中心相融合，其核心在于學習型社會的建立與新時代文明實踐的落地。

綜上，當前在多重力量和多元主體的推動下，社區(qū)書院通過普及文化知識，傳播中國精神特別是儒家文化精神，成為一種中國傳統(tǒng)文化基層傳播的形式與載體。值得注意的是，盡管這些社區(qū)書院教授的內(nèi)容有些不一樣，但大都比較重視面向各個年齡段的市民創(chuàng)辦國學大講堂， 建立志愿者服務平臺，提供專業(yè)社工服務，宣傳中國傳統(tǒng)文化成為這些書院的普遍共識與身份認同。通過“共學、共治、共享” 中國文化的方式，社區(qū)書院的各項活動有利于將中國文化精神物化為居民的生活形態(tài)與方式。對于現(xiàn)代人而言，通過國家與民族的文化認同將個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，也有利于完善中國社區(qū)治理模式，推動社會道德文明的建設，推進社會體系和國家治理能力現(xiàn)代化。

三、中國書院在當代社會中的傳承與創(chuàng)新

通過對當代社區(qū)書院的田野調(diào)查，我們看到當代“社區(qū)書院，不只是書院”[20]。在當代多種力量的推動下，無論是在硬件還是軟件上，中國書院除了發(fā)揮傳統(tǒng)社會文化教育等功能，更是一種以國民素質(zhì)提升及國民價值觀培育為導向的文化重建。文化之于歷史有一定的超越[21]，文化在歷史的基礎上更多地體現(xiàn)社會價值，體現(xiàn)在人們的心理認同層面。通過社區(qū)書院，我們更廣泛地看到中國書院對于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，對于當代社會的作用與意義。相比于傳統(tǒng)的家族書院、社學書院等，中國書院在當代社會中至少在以下幾個方面值得我們繼續(xù)關注：

（一）傳播文化知識與提升國民素質(zhì)

國民素質(zhì)的全面提高是社會發(fā)展的重要基礎，而教育是國民素質(zhì)提高的關鍵，這也是傳統(tǒng)社會注重民間教化的原因。國民素質(zhì)培養(yǎng)作為一個綜合的概念，包含面非常的廣泛。古代主要在家庭、家族之中培育子弟，形成良好的家風家教;現(xiàn)代社區(qū)作為現(xiàn)代居民的生活聚集地，倡導文化教育的學習型社區(qū)成為中國現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展的一大趨勢，社區(qū)也陸續(xù)承擔起國民素質(zhì)培養(yǎng)的職能。

正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，從國家到民眾皆是如此。傳統(tǒng)家族書院、社學書院將人文、科舉考試的知識與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，形成“耕讀傳家”。而社區(qū)中所建設的書院更像是一個綜合性的學習平臺，文化與生活結(jié)合的知識更為具體、細致、實用。以廈門社區(qū)書院為例，其平臺上有共享的課程資源達到兩千門以上，主要的課程有常設類、講座類、技能類等多種類別，具體包括家庭教育、文藝、法律、經(jīng)濟、黨建、國學歷史、養(yǎng)生、技能培訓等多樣內(nèi)容，涉及國民政治、思想、道德等諸多領域，注重文化知識、技能以及服務、社會價值觀念等。相比于傳統(tǒng)的書院，社區(qū)中所建設的書院更是一個綜合性的現(xiàn)代生活學習平臺。

以中國書院作為文化知識與素質(zhì)的普及平臺，多元化的課程教育讓社區(qū)居民可以在共同空間有所收獲，也是對當前教育的一些缺失進行一種有效的補充。需要注意的是，書院之名本身就蘊含了中國的歷史與文化，在內(nèi)容側(cè)重點上，除了知識性的內(nèi)容，國民文明道德素質(zhì)的現(xiàn)代化培養(yǎng)更應是書院的重中之重，這樣才能從根本上使得國民既有傳統(tǒng)優(yōu)良品德，又具有世界公民的文明素質(zhì)。

（二）協(xié)調(diào)政府治理和社會自治

中國傳統(tǒng)社會治理的路徑與現(xiàn)代社會治理理論有一定的契合，挖掘傳統(tǒng)文化特別是鄉(xiāng)賢資源，有助于治理體系現(xiàn)代化和治理能力的提升[22]。在中國傳統(tǒng)中，書院作為文化創(chuàng)造、累積、傳播及人才培養(yǎng)的中心，籌措、使用書院辦學的經(jīng)費自北宋乾興元年（1022）朝廷賜給兗州州學學田以后，各地多有效仿，逐漸形成官方和民間之間的共識，讓書院形成了以學田制為核心，多種經(jīng)費來源的費用籌措制度。無論是君主、各級地方官員及來自民間的士商、家族等雖然基于不同的動機與目的，但都以多樣的方式支持書院事業(yè)，促進了社會捐資辦學、鄉(xiāng)賢自治等傳統(tǒng)的形成。書院發(fā)展于民間社會，即便是在官學化的發(fā)展過程中，書院初創(chuàng)時期多由府、縣長官倡建，學田大部分由官府撥付，但要維持書院的長期發(fā)展，經(jīng)費的難題往往通過社會捐資來解決，政府以及社會也有一整套規(guī)制對于這些捐資助學的鄉(xiāng)賢予以認可與表彰。中國書院制度的形成與發(fā)展是多種社會力量共同作用的結(jié)果，反映了傳統(tǒng)中國地方治理的多重力量，特別是鄉(xiāng)賢這一群體在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)揮了作為體制內(nèi)權力與中國社會基層的“連接器”“緩沖帶”的作用。

當代中國社會治理的著力點在于政府與社會、治理與培育的關系，其中包括調(diào)整社會治理與社區(qū)居民的關系，發(fā)揮治理與培育中傳統(tǒng)文化如鄉(xiāng)規(guī)民約的積極作用，鼓勵地方政府探索特色發(fā)展等。在當代書院的實踐中，通過中國文化等課程與活動的開展可以形成一個體量可觀的基層互動群體，居民參與書院學習的過程就是一種重要的公眾參與。在建的書院多成立書院理事會作為書院的決策和管理機構，也注重引入文化志愿者骨干，邀請社區(qū)居住的各行各業(yè)社會新賢達即“新鄉(xiāng)賢”作為榮譽理事長，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的號召作用，為他們提供更貼近居民群眾的儒家式的社會服務平臺。

（三）促進了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要資源。中國傳統(tǒng)文化中精神道德上的自律機制是社會穩(wěn)定最為基礎的力量，中國傳統(tǒng)社會通過多種形式如書院、家譜、宗祠家廟、鄉(xiāng)規(guī)民約等形成共同的文化與道德標準，可以說傳統(tǒng)的中國書院作為中國傳統(tǒng)社會主流思想的文化教育組織，傳授的不僅是知識，更是儒家社會道德、宗法等共同價值理念，與意識形態(tài)直接相關。

中國傳統(tǒng)書院更傾向于中國儒家的學術與教育中心以及儒家傳統(tǒng)道德、價值的內(nèi)涵，而儒家文化傳統(tǒng)一直在中國民間社會發(fā)揮著“日用而不知”的道德力量。當代中國書院被認為是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神載體，深入到社會生活中的書院更是被寄望于成為當代架構傳統(tǒng)文化及人文教育推廣的基礎網(wǎng)絡，推動中國傳統(tǒng)文化的傳承及人文教育在現(xiàn)實生活中的落地。所以，當代書院中廣泛的國學內(nèi)容與課程成為應有之義，與此同時不少書院注重本地文化精神與風俗的繼承與延續(xù)，將鄉(xiāng)土文化資源與傳統(tǒng)文化的發(fā)展進行整合與利用，從而使家族社會文化精神在當代獲得一定的延續(xù)。當代書院也借鑒了西方文明以及現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中的有益元素，將當代生活與價值觀在社會層面落實，如社區(qū)書院微信群等網(wǎng)絡共同空間的廣泛建立，通過共同事務的網(wǎng)絡互動、解決，進而推動共同價值觀在社區(qū)的建立與形成。中國書院對于傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化現(xiàn)代化過程仍然在進行之中，也是當代研究者與實踐者仍然需要深入的重中之重。

四、結(jié)?語

概言之，書院之名延續(xù)千年，中國當代書院雖然在形式上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)書院，但是在核心內(nèi)容、價值與文化精神上對中國傳統(tǒng)有著一定的傳承，是中國人文化自覺以及尋求文化自信的文化主體意識的具體表現(xiàn)。通過書院這樣的載體，通過書院中共同的經(jīng)典與歷史的回顧，讓傳統(tǒng)變古適今，進而連接傳統(tǒng)與當代的價值與精神，融會古今中外，召喚出現(xiàn)代社會的“文化認同”，具有重要的社會文化意義。當然在書院熱潮之中，也需要對之進行審慎的思考，目前還存在不少只有書院之名，但不具有書院精神的書院。如存在只是將原來的社區(qū)活動場所換一個名字，并未開展實質(zhì)活動的書院;即便是運營還算不錯的書院也存在經(jīng)濟上的可持續(xù)發(fā)展問題，如一些官方體制書院，受到政策與體制以及領導者變動的影響，書院開展公益性的傳統(tǒng)文化活動的經(jīng)費缺少明文的規(guī)定與保障等。如何創(chuàng)建與當代社會有效結(jié)合的書院，讓真正具有中國民族精神的書院在當代社會獲得真正的發(fā)展;如何進一步發(fā)揮政府作用的同時，充分調(diào)動社會力量，創(chuàng)立社區(qū)書院，還有待進一步的實踐與探索。當前中國書院的探索有創(chuàng)新，但也有一定的不足之處。在未來的發(fā)展中，書院如何適應當代社會環(huán)境的不斷變換，繼續(xù)在中國文化經(jīng)典的傳承、民眾知識素養(yǎng)的養(yǎng)成、地方文化的建設以及國家共同文化精神的認同等方面，還有更多值得我們關注的地方。

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The New Development of Chinese Academy in the Contemporary Social Practices

—A Comparison Between Academies of Traditional Family， Country and Contemporary Community

DAI Mei?ling?CHEN Zhi?ping

（1.School ofMarxism，Jimei University， Xiamen 361021， Fujian，China;2.College of Sinology，Xiamen University，Xiamen 361005，F(xiàn)ujian，China）

Abstract：

Community academy is a new form of grassroots social education and social governance at present. It creatively transforms the historical experience of traditional Chinese family academy and country academy in the practice of promoting the modernization of national governance system and governance capacity. It becomes an innovative attempt of interaction between traditional Chinese culture and contemporary society. As a public space of the community， contemporary community academy can help promote the dissemination of cultural knowledge and the improvement of national quality by giving full play to the role of Chinese cultural subjectivity， help coordinate government governance and social autonomy， and help cultivate and promote socialist core values. At the same time， it has also developed the new social significance of “l(fā)ocal sages” and “l(fā)ocal rules and regulations” in social governance， reflecting the enduring value of Chinese culture as an important strategic force in national governance.

Keywords： family academy; traditional country academy; community academy; social governance