楊建平

摘 要：“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”，這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)廣大教育工作者提出的新要求。在語(yǔ)文教學(xué)中，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，是每一個(gè)語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和使命。文章結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的方法進(jìn)行探究，以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德;語(yǔ)文教學(xué);世界觀;人生觀;價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3;G631文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2019）28-0099-02

“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”，是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)廣大教育工作者提出的新要求，為教師如何修身、如何施教指明了方向。好的教師必須以德服人，不斷提高自己的道德修養(yǎng)與人格品質(zhì)，給學(xué)生傳授正確的道德觀和價(jià)值觀。要有“春蠶”和“蠟炬”精神，帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，要行不言之教，影響和帶動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生成長(zhǎng)為品學(xué)兼優(yōu)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族的根，它是由我們中華民族五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、文化凝結(jié)而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。可以概括為仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行等十大傳統(tǒng)美德。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人人格完善的重要條件。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平，著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐?！?/p>

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出： “語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！彼骖櫿Z(yǔ)言與文化的層面，闡釋了語(yǔ)文是語(yǔ)言和文化的綜合體，它既有工具性，又有人文性。語(yǔ)文是民族文化的載體，而民族文化是語(yǔ)文的靈魂。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，還要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的方法進(jìn)行探究。

一、遷移教學(xué)法

所謂知識(shí)遷移法即知識(shí)的遷移延伸，就是利用新舊知識(shí)間的聯(lián)系，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行新舊知識(shí)對(duì)照，由舊知識(shí)去思考、領(lǐng)會(huì)新知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。例如，在教授朱自清的《背影》一文時(shí)，首先，教師可引導(dǎo)學(xué)生理解文中描寫(xiě)的經(jīng)典畫(huà)面——“背影”，那是作者離開(kāi)南京到北京大學(xué)，父親送他到浦口火車(chē)站，照料他上車(chē)，并替他買(mǎi)橘子的情形。在作者腦海里，印象最深刻的是父親替他買(mǎi)橘子時(shí)在月臺(tái)爬上攀下時(shí)的背影。其次，教師要結(jié)合學(xué)生的寫(xiě)作體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生明確作者用樸素的文字，把父親對(duì)兒女的愛(ài)，表達(dá)得深刻細(xì)膩，真摯感動(dòng)，從平凡的事件中，表現(xiàn)父親的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。最后，通過(guò)情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，體會(huì)父子情深、父慈子孝的文章主題。

李廣田在《最完整的人格》一文中指出：《背影》論行數(shù)不滿五十行，論字?jǐn)?shù)不過(guò)一千五百字，它之所以能夠歷久傳誦而有感人至深的力量，當(dāng)然并不是憑借什么宏偉的結(jié)構(gòu)和華麗的文字，而只是憑了它的老實(shí)，憑了其中所表達(dá)的真情。這種表面上看起來(lái)簡(jiǎn)單樸素，而實(shí)際上卻能具有極大感動(dòng)力的文章，最可以作為朱先生的代表作品，因?yàn)檫@樣的作品，也正好代表了作者之為人。這種“仁愛(ài)孝悌”的美德就是中華民族美德中最具特色的部分。“仁”的核心是博愛(ài)眾人，即“仁者愛(ài)人”;孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一種濃烈的家庭親情關(guān)系，從而也起到了穩(wěn)定社會(huì)的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石，孝悌之情擴(kuò)展為“忠恕”。恕者，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，要求以誠(chéng)待人，從而形成了“四海之內(nèi)皆兄弟也”，人“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的社會(huì)風(fēng)尚，形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和生活情趣。

通過(guò)知識(shí)的遷移延伸，能使學(xué)生理解傳統(tǒng)美德中的“仁愛(ài)孝悌”，從而加深對(duì)課文的理解，使學(xué)生受到傳統(tǒng)美德的熏陶。

二、欣賞教學(xué)法

欣賞，就是對(duì)周遭的人或物給予一種評(píng)價(jià)，繼而表達(dá)一種好惡之感。欣賞教學(xué)，就要培養(yǎng)學(xué)生善惡分明的情感。如今的教育，多注重知識(shí)的灌注和技能的養(yǎng)成，而忽略學(xué)生品格的陶冶。其實(shí)，高尚的品格能指導(dǎo)人生和陶冶性情，是最高的教育價(jià)值。學(xué)生只有樹(shù)立崇高的理想，養(yǎng)成一種正當(dāng)?shù)膽B(tài)度和興趣，才能確保所學(xué)的知識(shí)技能用于正當(dāng)?shù)耐緩?，為大眾謀福利。

一首雄壯的歌曲，可以振奮頹廢的精神;一幅美麗的圖畫(huà)，令人忘卻世俗的煩擾;一篇感人的作品，使人引發(fā)情感的共鳴。欣賞教學(xué)的目的，就在于培養(yǎng)學(xué)生正當(dāng)?shù)呐d趣，涵泳學(xué)生的感情，使他們開(kāi)拓心胸，超脫私利，享受人生的樂(lè)趣。在諸多欣賞中，道德的欣賞，是對(duì)于某人某事所表現(xiàn)的道德品格或社會(huì)品格的欣賞，如忠勇、孝順、仁愛(ài)、信義、公正、誠(chéng)實(shí)、廉潔等。在語(yǔ)文、歷史、品德等科目中，有大量的名人傳記、格言、偉人事跡、英雄故事等，作為欣賞的材料，可以養(yǎng)成學(xué)生正確的態(tài)度，培育學(xué)生高尚的道德情操和健全的品格。

道德的欣賞，屬于善的欣賞。善的欣賞，最重要的是內(nèi)部的模仿作用。例如《唐雎不辱使命》，這篇文章寫(xiě)唐雎奉安陵君之命出使秦國(guó)，與秦王展開(kāi)面對(duì)面的激烈斗爭(zhēng)，終于折服秦王，保存國(guó)家，完成使命的經(jīng)過(guò)，歌頌了唐雎不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)精神。學(xué)過(guò)之后，學(xué)生不知不覺(jué)會(huì)肅然起敬，立志熱愛(ài)祖國(guó)，為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量，這就是內(nèi)部模仿的作用。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在“厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫”，讓愛(ài)國(guó)主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根，教育引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，立志聽(tīng)黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻(xiàn)國(guó)家。要通過(guò)欣賞教學(xué)，讓學(xué)生明白對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)國(guó)主義情感是最質(zhì)樸的情感和品性，她作為一種“千萬(wàn)年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的感情”是愛(ài)親人愛(ài)家的情感升華，由此也形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國(guó)利益的崇高品德，從而達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)“精忠報(bào)國(guó)”美德的教學(xué)目的。

三、情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。情境教學(xué)是在對(duì)社會(huì)和生活進(jìn)一步提煉和加工后，才影響學(xué)生的。

例如，在教學(xué)諸葛亮的《誡子書(shū)》一文時(shí)，教師可以創(chuàng)設(shè)這樣的情境：蜀漢丞相諸葛亮為報(bào)三顧知遇之恩，鞠躬盡瘁，死而后已。他向后主劉禪寫(xiě)了一封信，在信中說(shuō)：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！睆倪@封信中，我們可以看出，身為蜀漢權(quán)臣的諸葛亮，并沒(méi)有為自己謀福利，他的全部家產(chǎn)只有八百多棵桑樹(shù)，還有十五頃田地，可見(jiàn)其人勤儉廉政，真令后人慨嘆“千古誰(shuí)堪伯仲間”呀！今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的《誡子書(shū)》，看他是怎樣教育兒子的。

教師通過(guò)這樣的情境導(dǎo)入，能使學(xué)生深入文章，進(jìn)入情境，激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生產(chǎn)生情感和理智的共鳴，從而達(dá)到潛移默化的德育滲透作用。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生可知曉中國(guó)人民歷來(lái)就以勤儉節(jié)約、廉明正直著稱(chēng)于世。“儉以養(yǎng)德”就是要求“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，對(duì)為政者來(lái)說(shuō)則主要是廉德。廉既是對(duì)為政者的要求，也是一般人應(yīng)有的品德。勤儉廉政既是中華民族共同的價(jià)值取向，也是中國(guó)人共有的美德。

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