王魁 西安體育學(xué)院

一、研究對(duì)象與方法

(一)研究對(duì)象

唐代、劍文化、“唐三絕”

(二)研究方法

1.文獻(xiàn)資料法

通過中國知網(wǎng)(CNKI)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，參考周偉良教授的《中國武術(shù)史》，杜道明教授的《華夏審美風(fēng)尚史》明晰唐代的社會(huì)人文背景，梳理現(xiàn)階段的劍文化研究現(xiàn)狀。

2.邏輯分析法

通過收集國內(nèi)研究劍文化的相關(guān)論文、書籍，并對(duì)其分析歸納，探析唐代劍文化對(duì)“唐三絕”的影響。

二、研究結(jié)果

(一)劍文化對(duì)唐詩的影響

關(guān)于唐代詩文中用劍的詩人數(shù)量，陳可(2013)曾有過研究：“初唐階段，詩文中用劍的詩人約為40位；到了盛唐，躍升至47位；而至中唐，寫劍者的數(shù)量陡然翻了一番，達(dá)到81位；至最后的晚唐至唐末階段，人數(shù)繼續(xù)增長，但漲幅回落，僅僅升至109人即止?！庇纱丝梢?，綜觀整個(gè)唐代時(shí)期，在詩文中用劍的詩人數(shù)量呈現(xiàn)上升的趨勢，越來越多的詩人開始在詩中寫劍，并有意或無意地用劍來言志、抒發(fā)情懷，可見劍文化對(duì)唐詩的影響之深。

關(guān)于劍文化對(duì)唐詩的具體影響，也就是劍作為唐詩中的意象的具體意義。杜甫曾有云：“拔劍擊大荒，日收胡馬群。誓開玄冥北，持以奉吾君?！?《后出塞五首(其三)》)當(dāng)時(shí)劍在軍事戰(zhàn)場上已經(jīng)被刀所取代，詩人還是執(zhí)意以“拔劍”意喻，可以說明在詩人眼中劍已經(jīng)不再是單單的器械那么簡單了，而是與愛國和忠君相聯(lián)系起來，以表精忠報(bào)國之志。無獨(dú)有偶，李白也曾云：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?《塞下曲六首其一》)可見，劍首先作為一種兵器的特征，在詩人的眼中，是建功立業(yè)的夢想寄托，也是精忠報(bào)國的理想體現(xiàn)。

另外，在唐代，和以往同樣有“尚武崇俠”風(fēng)氣的朝代不同的是文人“輕儒”的現(xiàn)象極其普遍。以李白為例，李白是有號(hào)稱“詩仙”的美譽(yù)，但諷刺的是他本人卻并不以此為榮。唐玄宗欣賞李白也不過只讓他做了個(gè)供奉翰林，是為宮廷生活寫詩助興的閑職。劍的形制之美的特點(diǎn)，在詩人的眼中，則作為一種高尚品格和才華的隱喻。

因此，筆者認(rèn)為，劍文化對(duì)唐詩的影響主要有二。一是用劍在詩中代表建功立業(yè)，精忠報(bào)國的理想抱負(fù)，二是吟劍自喻，表示對(duì)風(fēng)流飄逸、孤高傲骨的高尚品格的追求。

(二)劍文化對(duì)“舞”的影響

唐代時(shí)期不僅是詩歌繁盛的時(shí)代，同時(shí)也是音樂歌舞藝術(shù)昌盛的時(shí)代。這一時(shí)代的音樂歌舞廣泛的應(yīng)用在宮廷典禮、慶祝節(jié)日、群眾娛樂等各個(gè)項(xiàng)目之中。在這一歌舞盛行的時(shí)代以及唐代特有的開放性文化，再加之時(shí)人對(duì)劍所寄寓的特殊的情感，很難想象這兩種文化不會(huì)有所交集。在查閱現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中，記載唐代有劍與“舞”相結(jié)合的演出形式有劍舞和劍器舞兩種。

劍舞在唐代以前就有之。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是軍中隨性而舞劍，娛樂的一種表演形式，沒有成熟的舞蹈形式，僅僅是用來營造氣氛。到了唐代，宴上舞劍便成了一種極其常見的習(xí)氣，如上文談到的裴旻的劍舞便是這種形式的繼承和發(fā)揚(yáng)。而唐代的很多詩人也是常常借酒起舞，助興娛樂。這其中李白是最具有代表性的，如《玉壺吟》中寫道：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”可見三杯酒過后拔劍起舞，慷慨涕零，這是悲中起舞。可見其借舞劍而流露的瀟灑與浪漫之情。

而與劍舞相比，劍器舞則是從唐代才開始有的。唐代的劍器舞是有成熟的舞蹈形式的，參考晚唐詩人司空?qǐng)D有云：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝?！?《劍器》)司空?qǐng)D是晚唐詩人，這說明了劍器舞到了唐代末年還能流傳，足見這一舞蹈流傳時(shí)間之長、地域之廣了。

因此，筆者認(rèn)為，唐代時(shí)期的劍文化對(duì)“舞”的影響主要在兩個(gè)方面上，一是繼承和發(fā)揚(yáng)以往的劍舞形式，這一形式主要都是文人墨客隨性而舞，助興娛樂之用。二是開創(chuàng)了劍器舞的先河，將劍作為一種舞蹈的器具，并配有相應(yīng)的音樂，形成一種獨(dú)特的舞蹈。

(三)劍文化對(duì)書法的影響

唐代開始興起一種放浪不羈的藝術(shù)——狂草。其恣肆揮毫、節(jié)奏迅速、變化多端、氣勢磅礴，字形是一氣呵成，這看上去正是與“驚雷激電、變怪雜出”的劍技如出一轍，可見其淵源。這便說明當(dāng)時(shí)劍文化與“舞”相結(jié)合的劍器舞對(duì)張旭狂草的影響之大。

因此，筆者認(rèn)為，劍文化對(duì)書法的影響主要是通過具體的表現(xiàn)形式劍器舞來進(jìn)行的，正因?yàn)椴輹烈獗挤诺奶攸c(diǎn)與劍技的風(fēng)流飄逸的風(fēng)格相稱，狂草這一獨(dú)特的書法形式才能氤氳而生，也正是這狂草才更是將劍法之意揮灑在紙墨之上。

三、結(jié)語

總之，劍器伴隨著它的主要功能由兵器轉(zhuǎn)向禮器再到法器的轉(zhuǎn)變，這使得劍在中國歷史的進(jìn)程中也不斷的從具體的實(shí)物演變?yōu)楠?dú)屬于中國的文化符號(hào)。劍的軍事功能的褪去，使得其文化功能不斷豐滿，最終在政治開明，文化開放，物質(zhì)資源極大豐富的唐帝國時(shí)期，劍文化與其他多種文化形式相結(jié)合，從而走向成熟階段。

“執(zhí)古之道，以御今有”。劍，自古就是正義與美德的象征，承載著國人崇高的精神與道德的訴求，對(duì)于當(dāng)下政策對(duì)內(nèi)呼吁優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸，對(duì)外傳遞“中國好聲音”，劍文化更應(yīng)砥礪前行，讓國人重拾文化自信，使之作為代表中國的文化符號(hào)留名海外。