周虎生 孫 健 王 舜

全民健身：弘揚民族尚武精神*

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（1.淮北師范大學 體育學院，安徽 淮北 235000；2.武漢體育學院 武術學院，湖北 武漢 430079）

全民健身計劃的推行實施，歸根結底是為了實現全民健康，在全社會形成人人健身的一種社會風氣。研究在全民健身背景下以尚武精神作為中國特色的民族文化，有助于重新審視和塑造民族尚武精神，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

全民健身；弘揚民族文化；尚武精神

尚武不是窮兵贖武，更不是爭王稱霸，而是在健身的過程中，剔除國民文弱之氣，養(yǎng)成君子浩然之正氣。尚武精神具有時代意義，以“健身強體”為基本理念，以“愛國主義”為核心，發(fā)揚民族“自強不息”“積極奮斗”的精神品質，表現出“昂揚奮進”的民族精神面貌。

改革開放四十年以來，中華民族披荊斬棘、奮發(fā)進取，擺脫積貧積弱的局面，面臨西方敵對勢力，不卑不亢，自強不息，“冒著敵人的炮火，前進”，承襲民族尚武精神傳統(tǒng)，全社會開展全民健身活動，不但可以培養(yǎng)人們參與體育運動的興趣，還能在參與體育運動的過程中培養(yǎng)人們“積極向上”的民族精神。

1 歷史演繹中的尚武精神

自古中國就有尚武之風，如梁啟超所說“中國民族之武，其最初之天性也”，何謂尚武？追溯遠古，先祖面臨“獸多而人少”的自然環(huán)境，為生存不受猛獸的襲擊，不得不訴諸武力，削木為兵擊殺猛獸；其次，部落之間的爭斗戰(zhàn)爭，造就了民族崇尚武力、強悍好勇性格。因此，尚武精神根源于危機意識，歷史的長河中，中華民族經歷了二千多年的封建國家更替，形成了一種浸淫在中華民族骨髓里的一種精神—尚武精神。

1.1 古代尚武之風的興衰

先秦時期武風奢行，統(tǒng)治階級奉行“國之大事，在祀與戎”，國家大事唯禮制與戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭高度的重視，在這種理念的影響下，先秦春秋時期有五霸，戰(zhàn)國有七雄，群雄爭霸擴張，加速了尚武之風的發(fā)展。下層民眾“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”愛國信念，進而游俠群體的興起，武術階層的勃興，為先秦時期尚武之風的發(fā)展打下了堅實的基礎。“手無縛雞之力”的文弱書生被人不齒，教育上講究文武并重，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，教育家孔子提出“有文事者必有武備”的理念，教育內容“六藝”中“禮、樂、射、御、書、數”，其中射、御是尚武的體現，全社會開展“劍舞”“角力”“舉鼎”“田獵”“投壺”等體育活動，其中“角力”“舉鼎”等活動是軍隊士兵練習的重要手段，秦國有“武王舉鼎”；先秦時期開展的豐富多彩的體育活動，集健身、娛樂、教育、軍事訓練為一體，開創(chuàng)了先秦武風熾烈的時代，形成了“齊人隆技擊”“燕趙多悲歌之士”“秦有虎狼之師”,《易經》有“天行健，君子自強不息”，隱含“運動強體”的健身理念。先秦時期的尚武精神具有原始性特點，無論是國家或部落之間的戰(zhàn)爭，還是人與人之間的私斗，都是對絕對力量的崇拜。

漢唐繼承先秦時期尚武習俗。漢唐是一個積極進取、勇于開拓的時代，國力雄厚，經濟繁榮，為體育活動的開展提供了必要的物質基礎；漢唐文人具有濃厚的尚武情懷，武以載道，尚武詠俠是漢唐獨具特色的文化現象，把文武兼?zhèn)涞乃枷氡磉_的淋漓盡致，漢代東方朔“十五學劍”，司馬相如“少時好讀書擊劍”，唐代李白自稱“十五好劍術，遍干諸侯”；漢唐文人尚武詠俠把尚武與功名事業(yè)和個人理想緊密聯(lián)系在一起，通過漢唐文人筆文詩歌，可以透視漢唐尚武雄風，尤其是漢唐邊塞詩人，把自身的尚武情懷放入到詩歌之中，漢唐詩人在其詩歌中把國人的傲氣、豪氣、俠氣等尚武精神刻畫的淋漓盡致，王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，歌頌邊塞尚武精神。漢唐體育集“武”“舞”“戲”“藝”為一體，武有“技擊”，舞有“樂舞（劍舞、武舞、長袖舞）”，戲有“百戲”“角抵戲”“五禽戲”；漢唐時期開展的體育項目包括“騎射”“蹴鞠”“擊鞠”“馬球”“角抵”等，漢唐時期全社會開展蹴鞠運動，蹴鞠運動集競技性、表演性、娛樂性、軍事性為一體，深受統(tǒng)治階級和下層社會民眾的喜愛，“蹴鞠”，上至統(tǒng)治階級，下至鄉(xiāng)黨民眾無不蹴鞠，形成了“里有俗，黨有場，康莊馳逐、窮巷蹋鞠”的全民蹴鞠景象。上有所好，下必甚焉。漢唐統(tǒng)治階級在宮廷設有“鞠城”，唐文宗面向全國詔書御封“唐代三絕”，即“李白詩歌”、“裴昱劍舞”、“張旭狂草”；漢唐佩劍之風盛行，上至帝王將相，下至平民百姓，無不以佩劍為榮，漢唐宮廷體育、軍隊體育、民間體育都得到了快速的發(fā)展，習武健身為鑄就漢唐雄風奠定了基礎。

宋代以后，文武徹底分途，統(tǒng)治階級施行“以文抑武”，全社會灌輸“萬般皆下品，惟有讀書高”的理念，尚武之風開始沒落，國家始終面臨外敵的入侵，遭受“不戰(zhàn)而敗”“雖戰(zhàn)而敗”“雖勝猶敗”的戰(zhàn)爭屈辱史，“割地賠款”“委屈求全”的民族屈辱史，國學大師梁啟超認為宋代以后“重文輕武之習既成，武事廢墜，民氣柔靡”，甚至直接定性“宋代以后從此再無尚武精神”。梁啟超觀點雖然有失偏頗，但歷史證明，宋代以后的確失去了漢唐時期的雄風，尚武精神的確在弱化，但是尚武風氣一直在延傳，宋代以后，民間體育得到了快速的發(fā)展，尤其是休閑娛樂性項目，如相撲、雜耍等項目，并且出現了專門的表演場所，即“瓦舍”，后有以項目為類別的結社組織，如“齊云社”“弓箭社”“角抵社”等，結社組織開展豐富多樣的體育活動，雖然宋代以后體育活動越來越豐富，但是，統(tǒng)治階級沿襲“興文教，抑武事”這一祖宗成法，弱化了“武備”，導致宋代以后“將微兵弱”，尤其是精神上的弱化。

1.2 近代尚武精神的形成

近代中國，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國遭受了百余年的羞辱史。清末民初時期，國家、民族面臨著內憂外患、列強爭霸、群雄競爭的社會背景，歷史驚人的相似，仿佛又回到了先秦爭霸時期。歷史又有不同，清末民初時期，中華民族到了生死存亡的危急關頭，面臨著亡國亡種的危險局面，西方列強為中國冠以“東亞病夫”帽子，泱泱大國，如同大國無兵，有兵也是弱兵。

危機意識激發(fā)了民族的尚武精神。中國將要何去何從？翻閱歷史，秦掃六國，一統(tǒng)天下，漢擊匈奴，余威尚存，歷史中的漢唐雄風猶如昨日，體育可以“救國”，尚武能夠“強種”，清末民初時期的文人志士“尚武”的吶喊，全社會迸發(fā)出“尚武精神”的時代吶喊。少年強則中國強，民族強則中國強，強國首先要強種，統(tǒng)治階級廢除“科舉”制度，開辦西式學堂，開設西式兵操。清末民族面臨著亡國亡種的危機，尚武精神再次喚醒。嚴復將西方思想引入中國，翻譯了英國赫胥黎的《天演論》，在國內宣傳“物競天擇，適者生存”觀點，認為自然界的生存法則同樣適用于人類社會的發(fā)展，同樣遵循原始社會“力強者生，力弱者亡”的自然規(guī)律。清末民初時期，社會精英對“尚武”有精辟的論述，國學大師梁啟超陸續(xù)發(fā)表了《中國之武士道》、《論尚武》，從各個層面解說尚武精神，孫中山為精武體育會題詞“尚武精神”，毛澤東《體育之研究》指出“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”，蔡元培說“夫將欲圖國力之堅強，必先圖國民體力之發(fā)達”，都是中國社會精英在“亡國亡種”的危機下，尋求“救國圖存”的方式之一。

回顧兩千多年封建社會史，中華民族在危難之際所迸發(fā)出來的尚武精神與愛國情懷，在歷史的長河中演繹的淋漓盡致。撫今追昔，歷史證明“物競天擇、適者生存”的真理，民族要生存、要發(fā)展，還要回歸到最簡單的方式“文武之道，缺一不可”。尚武精神歷史悠久，是中華民族在歷史的進程中孕育而成的民族精神，歷史中經歷著興起、繁榮與衰萎，但是，尚武精神在民族的發(fā)展中并未泯滅，即使在今天也是根深葉茂，保持著昂揚的勃勃生機和活力。

2 國家戰(zhàn)略下的全民健身與民族傳統(tǒng)下的尚武精神

2.1 國家層面的全民健身

1995年國家頒布《全民健身計劃綱要》，隨后頒布《全民健身計劃(2011-2015年)》、《全民健身計劃(2016-2020年)》，全民健身已成為國民社會經濟發(fā)展的重要組成部分，全民健身以全面提高中華民族的體質與健康水平為目標，通過大力發(fā)展群眾喜聞樂見的運動項目，積極培育時尚休閑運動項目，扶持推廣民族民俗民間傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村農味農趣運動項目，形成崇尚健身、參與健身的社會環(huán)境和社會風氣。居安思危，以史為鑒。社會尚武之風與全民健身活動一脈相承、殊途同歸，都是為提高國民素質而采取的手段。社會尚武之風與全民健身的終極目標，是在提高國民身體素質的基礎上，培養(yǎng)國民自強、進取、樂觀、豁達的人生態(tài)度，展現“昂揚進取”的精神面貌。

2.2 民族層面的尚武精神

尚武精神是民族展現“昂揚奮進”的重要標志之一。尚武精神汲取了儒、道、佛等中國傳統(tǒng)文化精髓，在中國特色社會主義建設中，與時俱進，被賦予了新的時代價值。尚武精神首要在“健身強體”，旨在“尚氣節(jié)、重情操”，重在塑造中華民族“昂揚奮進”的精神面貌。

3 全民健身過程中弘揚民族尚武精神

3.1 尚武精神的價值

3.1.1尚武精神是實現個人價值的途徑

古時教育有“六藝”來培養(yǎng)人、塑造人，現今教育有“德智體美”促進人的全面發(fā)展，無論古時教育還是當前教育，都有體育的內容，體育在培養(yǎng)人、塑造人的過程中有不可替代的作用。提倡尚武精神，就是要不忘體育、不忘健身，從而提高個人的品行修養(yǎng)，在尚武的過程中進行自我塑造；古語講“天行健，君子以自強不息”，君子成長的過程中要剔除安逸之惰性、享樂之天性，樹立積極進取的人生態(tài)度，表現出剛健的、活潑的、向上的精神面貌。尚武就是要擺脫心理麻木、懦弱，精神萎靡的狀態(tài)，滌蕩“手無搏雞之力，心無一夫之雄”個人奴性。因此，尚武精神，是百折不屈、奮勇向前的勇士品格，是效命沙場、馬革裹尸的英雄氣概。

君子“養(yǎng)浩然之氣”。培養(yǎng)尚武精神，既是一種“臥薪嘗膽、不忘初心、砥礪前行”的韜光養(yǎng)晦之計，又是一種“自強不息、銳意進取、開拓創(chuàng)新”的厚積薄發(fā)之法，自強、進取、樂觀、豁達的個人優(yōu)良的人生素養(yǎng)，君子尚武、習武，養(yǎng)浩然正氣，既具備“犯強漢者，雖遠必誅”血性，也具備“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”膽識，展現出優(yōu)秀的品格、高貴的氣質、英雄的氣概。

尚武精神是實現人生價值和人生理想的品質。尚武的過程就是塑造人、培養(yǎng)人的過程，社會個人尚武、習武、健身，可以內外兼修，內實精神，外練筋骨，社會個人通過尚武、健身，能夠強健體魄，剔除文弱之氣，塑造“陽剛”的精神面貌，在尚武、健身的過程中塑造強大的個人心理素養(yǎng)，鍛煉專心、恒心、信心、決心的意志品質，培養(yǎng)社會個體積極向上的人生態(tài)度。實現人生價值和人生理想，強健的體魄是基礎，更重要的是敢于超越自我、戰(zhàn)勝自己的精神品質。

3.1.2尚武精神是民族復興的精神力量

尚武精神是民族發(fā)展的動力。千百年來，中華民族秉承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，臥薪嘗膽、不忘初心、砥礪前行、自強不息、銳意進取，為中華民族偉大復興的夢想前赴后繼，進行了艱苦卓絕的奮斗，動亂戰(zhàn)爭年代激發(fā)出的英勇反抗的民族抗爭精神，和平發(fā)展年代表現出的修身強己的民族自強精神，皆是寓尚武精神于其中。尚武精神是國家強盛的重要保障，民族尚武，國家強盛，才有力氣喊出“犯強漢者，雖遠必誅”，尚武精神是在國家危難之時，棄筆從戎、殺敵報國，表現出的“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國情懷，是一種“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚鐵骨，中華民族不搞“霸權主義”，但也從不懼怕“霸權”，中華歷史上涌現出了大批的可歌可泣的英勇事件。

培養(yǎng)民族的尚武精神是防止民族內部衰弱的重要手段。中國尚武精神與西方“騎士精神”、日本武士道精神有共同點，都是通過各種尚武手段，增強民族戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)民族積極向上的民族精神；居安思危，以史為鑒，培養(yǎng)民族“勇于擔當”的精神品質，體現出民族“自強不息”的精神境界，培養(yǎng)民族“居安思?！钡乃枷胍庾R；尚武精神可以激發(fā)一個民族的野性、韌性、血性，面對強敵，敢于亮劍、勇于搏殺的精神品質，團結奮進、精忠報國的愛國精神，舍身取義、見義勇為的擔當精神，百折不撓、的意志品質，不畏強敵、威武不屈的民族氣節(jié)，處變不驚、臨危不亂的心理素質，增強民族自信心和民族自豪感。

3.2 全民健身運動中詮釋尚武精神

3.2.1尚武精神的時代內涵

應在充分尊重歷史的基礎上，把握尚武精神的時代含義。若對尚武精神的理解無內在精神的修為，而注重外在尚武之形式，是膚淺的認識。尚武精神，它汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國人民在長期的歷史奮斗中形成的中國特色民族文化，對于尚武精神的理解，可以從狹義和廣義來看，狹義上的尚武精神是注重軍事或武力，強身健體，強大國民身體素質，這也是尚武精神的表層含義，也是被大眾認可的含義，開拓視野、革新理念，對尚武精神的理解不能停留在表層；廣義上的尚武精神，是人類在各類競爭博弈中所塑造的精神品質，尚武只是手段，在尚武的過程中培養(yǎng)自強不息、團結奮斗的精神才是精髓，注重精神的培養(yǎng)和塑造才是尚武精神的深層含義。

尚武精神在全民健身中得以重新塑造。全民健身背景下，社會穩(wěn)定、經濟繁榮，特別是十九大以來，社會主要矛盾轉變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，尚武精神具有時代意義，以“健身強體”為基本理念，以“愛國主義”為核心，發(fā)揚民族“自強不息”、“積極奮斗”、的精神品質，表現出“昂揚奮進”的民族精神面貌。

3.2.2尚武精神與民族復興

和平與發(fā)展時代的主題下，弱肉強食的“叢林法則”并未消失殆盡，不懼怕強權，更是為了有力量維系世界和平，居安思危，刻記“落后就要挨打”、“懦弱遭受欺凌”的歷史教訓。尚武精神是一個國家和民族賴以生存和發(fā)展的保障，沒有尚武精神的民族，是沒有“話語權”的民族，“故國雖大好戰(zhàn)必亡，天下雖安忘戰(zhàn)必?！?。當然，尚武并不是窮兵贖武，更不是爭王稱霸，而是在健身的過程中，剔除國民文弱之氣，養(yǎng)成君子浩然之正氣。

全民健身背景下，尤其是黨的十九大以來，尚武精神被賦予了新的時代內涵，并且得到了很好的詮釋。無論是古時尚武還是當今全民健身，都是在推行“固國強種”的理念，和平時期，尚武精神的標志之一就是在全社會形成全民健身的良好風氣，通過體育健身沿襲古時尚武之風，在體育鍛煉的過程中培養(yǎng)或塑造民族“陽剛之氣”的精神面貌，健身需要毅力，尚武健身的過程就是要教育人、感化人、激勵人，健身可以內實精神，外練筋骨，使民族剔除柔弱之態(tài)，養(yǎng)成勤勉進取的社會風氣，培養(yǎng)民族“勇于擔當”的精神品質，體現出民族“自強不息”的精神境界，培養(yǎng)民族“居安思?！钡乃枷胍庾R。

4 結語

全民健身背景下，弘揚民族尚武精神，仍未過時，且正當其時，生于憂患死于安樂，歷史的經驗告訴我們，尚武的民族總是呈現出生機勃勃而富有開拓進取的狀態(tài)。發(fā)揚尚武精神，倡導全民健身，傳遞正能量，通過參與各項體育運動，喚醒民族尚武精神，不但擁有強健的四肢，而且也有“自強不息”的精神面貌，培養(yǎng)“勝不驕、敗不餒”的個人素養(yǎng)，身體力行，以個人實際行動踐行尚武精神，參與全民健身活動中來。社會的發(fā)展，時代的變遷，僅僅是擁有尚武精神是遠遠不夠的，既不能夸大尚武精神的作用，但也不能泯滅尚武精神。建設社會主義現代化國家，實現中華民族偉大復興，不可泯滅尚武精神。

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Sport for All: Carry Forward the Nation's Martial Spirit

ZHOU Husheng, etal.

(Huaibei Normal University, Huaibei 235000, Anhui, China)

2017年安徽省高校人文社科項目，編號：SK2017Y25；2017年度湖北省教育廳哲學社會科學研究重大項目；編號：17ZD035。

周虎生（1988—），碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實踐。

孫健(1980—)，博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與方法。