王廣虎

體育是體育科學(xué)的基本概念。凡從事體育科學(xué)研究的人，都必須對(duì)體育的概念有自己的認(rèn)識(shí)，并盡可能形成自己對(duì)體育系統(tǒng)、完整的見解，從而樹立起有自己學(xué)術(shù)個(gè)性的體育觀，為自己的學(xué)術(shù)研究奠定必要的思想基礎(chǔ)。

當(dāng)前，建構(gòu)有中國體育特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，成為從事體育科學(xué)研究的學(xué)者群體熱切關(guān)注的話題。然而，要進(jìn)行“體系”建構(gòu)，必須對(duì)體育這一基本概念有深刻的認(rèn)識(shí)，否則，搭建的“體系”，就如同“墻上的蘆葦，頭重腳輕根底淺”，形成的“理論”，就如同“山中的竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。

對(duì)體育的概念認(rèn)識(shí)，在思想上應(yīng)明確：不要刻意地打造“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍定義。這不僅因?yàn)槿藗儗?duì)待體育的態(tài)度和立場不同、看待體育的思想和方法不同，難以避免認(rèn)識(shí)的局限甚至有認(rèn)識(shí)的偏見；更為深刻的原因在于，正確的概念認(rèn)識(shí)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，并經(jīng)歷一個(gè)由初步概念向深刻概念不斷遞進(jìn)的發(fā)展過程。正如毛澤東所言：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！瓕?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！雹佟秾?shí)踐論》寫于1937年7月，副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》。原是毛主席1937年7至8月為延安抗日軍政大學(xué)作哲學(xué)講演用的《辨證法唯物論》講授提綱中的第二章中的一節(jié)。1937年9月曾印過油印本，1938年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，但未署作者姓名。1950年12月29日在《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表。1951年收入《毛澤東選集》第一卷。因此，對(duì)體育的概念認(rèn)識(shí)，不要狹隘地理解為是一個(gè)能用定義一勞永逸解決問題的觀念活動(dòng)。

恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”[1]進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，很有必要立足新的歷史方位和基于新的歷史條件，重新對(duì)體育進(jìn)行概念認(rèn)識(shí)和特征析取。事實(shí)上，對(duì)體育的本質(zhì)、體育的特征、體育的功能、體育的定義等一些體育科學(xué)的基本問題，通常是10年左右，就會(huì)來一次大的討論或大的爭論。遠(yuǎn)的不說，自改革開放以來，就有20世紀(jì)80年代初關(guān)于“體育真義”爭議的煙臺(tái)會(huì)議；20世紀(jì)90年代初關(guān)于“體育本質(zhì)、特征”討論的上海會(huì)議；2000年左右南京“體育與科學(xué)”編輯部發(fā)起的關(guān)于“體育概念”界定的筆談等；現(xiàn)，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，在新時(shí)代背景下及時(shí)發(fā)起了又一輪“體育是什么”“體育究竟對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)有何意義與價(jià)值”等根本問題的研討，應(yīng)該說，此舉頗具學(xué)術(shù)眼光。且，其對(duì)參會(huì)學(xué)人的要求是：各抒己見，暢所欲言，不求統(tǒng)一思想；仁者見仁，智者見智，不期達(dá)成共識(shí)；旨在把對(duì)體育基本概念的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步引向深入，使體育科學(xué)的研究更好地融入新時(shí)代。為此，下面談?wù)勎覍?duì)體育的認(rèn)識(shí)，以及在體育研究中的學(xué)術(shù)偏好。

1 屬加種差法：體育概念認(rèn)識(shí)的方法選擇

概念認(rèn)識(shí)是力求反映事物的本質(zhì)屬性和顯著特征的思維形式。內(nèi)涵和外延是構(gòu)成概念的兩個(gè)基本方面。概念的定義，亦稱界說，是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法。因此，如何選擇某一恰當(dāng)?shù)倪壿嫹椒ǎ员愀玫亟沂靖拍畹膬?nèi)涵，是概念認(rèn)識(shí)的前提。屬加種差法是形式邏輯中給概念下定義的一種最常用方法。所謂“最常用方法”，就是在能用屬加種差法給概念下定義的情況下，應(yīng)盡可能地采用此方法；只有在不能用屬加種差法的時(shí)候，才考慮其他方法。對(duì)于屬加種差法中的“屬”與“種”，不僅要注意其間的層次差異，還應(yīng)明確其間的包含關(guān)系。在通常的概念認(rèn)識(shí)中，“屬”所對(duì)應(yīng)的概念，亦形象地稱之為上位概念或大概念；“種”所對(duì)應(yīng)的概念，亦形象地稱之為下位概念或小概念。

應(yīng)用屬加種差法對(duì)概念下定義，關(guān)鍵在于尋求被定義項(xiàng)臨近的屬和析取被定義項(xiàng)特有的種差。尋求臨近的屬，就是明確被定義項(xiàng)的上位概念，從而對(duì)其進(jìn)行概念的歸類。就體育概念認(rèn)識(shí)的學(xué)術(shù)意義而言，不是為界說而界說的邏輯演繹，故對(duì)上位概念的尋求與選擇，不一定非得刻意追求“最臨近的屬”，而應(yīng)基于學(xué)術(shù)問題和學(xué)術(shù)研究的實(shí)際需要作出取舍。上位概念一旦確定，也就反映了一定的體育觀，則體育的概念認(rèn)識(shí)就必須置于其學(xué)術(shù)場域和學(xué)術(shù)語境，表現(xiàn)出某種學(xué)術(shù)取向或?qū)W術(shù)偏好。析取特有的種差，就是把被定義項(xiàng)作為該屬的一個(gè)種，與同屬中的其他種相比較，找出區(qū)別于其它種的特有屬性。就體育概念認(rèn)識(shí)的學(xué)術(shù)意義而言，對(duì)種差的析取與凝練，反映了一定的認(rèn)識(shí)深度，故應(yīng)盡可能立足于體育的本質(zhì)屬性和固有屬性找種差，而不宜過多停留在體育的發(fā)生、體育的關(guān)系、體育的功能、體育的外延等層面找種差，而使體育的概念認(rèn)識(shí)長期局限為“發(fā)生定義”“關(guān)系定義”“功用定義”或“外延定義”。

2 人的活動(dòng)：體育概念認(rèn)識(shí)的上位概念

體育的上位概念，不存在于體育科學(xué)體系內(nèi)。因?yàn)轶w育是體育科學(xué)的基本概念，也就是說是體育科學(xué)體系的最上位概念。如果固執(zhí)地在體育科學(xué)體系內(nèi)尋求體育的上位概念，則不可避免地要犯概念循環(huán)定義的錯(cuò)誤；遺憾的是，概念循環(huán)定義的錯(cuò)誤，在我國體育科學(xué)的理論研究中卻較為常見。因此，尋求體育的上位概念，不能就體育論體育，而應(yīng)跳出體育，進(jìn)入一個(gè)更宏大的認(rèn)識(shí)空間。

以教育為體育的上位概念，外延失之過窄。無疑，“體育”這一術(shù)語最早是從教育中產(chǎn)生的，意指身體的教育，而且在較長的一段時(shí)期，體育事實(shí)上就是隸屬于教育被限定在學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中。1896年，第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的舉辦，標(biāo)志著體育正式從學(xué)校的小天地走向社會(huì)的大舞臺(tái)。從此，體育擺脫了單一教育的要求，適應(yīng)于社會(huì)的需求，迎來了蓬勃繁榮的大發(fā)展，由此出現(xiàn)的內(nèi)容與形式的大擴(kuò)充，目標(biāo)與手段的大調(diào)整，都是以教育為上位概念所無法包容、甚至是難以容忍的，如競技麻將列為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、電子競技列為競賽項(xiàng)目，就深受教育界人士詬病。

以文化為體育的上位概念，內(nèi)涵失之籠統(tǒng)。人們習(xí)慣講，體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，因而以文化作為體育的上位概念，無可厚非。事實(shí)上，體育科學(xué)的一些學(xué)科，如體育人類學(xué)、民族體育學(xué)正是從文化的視角認(rèn)識(shí)和界說體育的。但文化本身的定義過于籠統(tǒng)：就廣義而言，指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；就狹義而言，特指精神財(cái)富，包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。加之20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的文化熱，以文化為標(biāo)簽的亂貼現(xiàn)象甚為流行，導(dǎo)致文化概念的應(yīng)用太泛、太濫。故以文化為上位概念認(rèn)識(shí)體育，反而容易陷入“斬不斷、理還亂”的困境。

以人的活動(dòng)為體育的上位概念，具有合乎歷史邏輯的自洽性。人的活動(dòng)是人存在與發(fā)展的方式。選擇以人的活動(dòng)為上位概念，主要基于以下歷史事實(shí)：體育作為一種現(xiàn)象，亦即走跑跳投擲攀爬，歷史悠久，可以說與人類的起源同步；體育作為人類一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)，卻歷史短暫，是近代資本主義工業(yè)興起而逐步形成的。也就是說，僅僅作為一種現(xiàn)象存在，體育的歷史相當(dāng)悠久；但作為一種獨(dú)立活動(dòng)，體育的歷史相當(dāng)短暫；在其漫長的歷史時(shí)間差距中，體育并非不存在，而是依附或隸屬于人類的其它活動(dòng)而存在(如勞動(dòng)、軍事、教育、宗教、民俗、游戲)。因此，體育作為一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，是從人類的其他社會(huì)活動(dòng)中分離出來的，如此，以人的活動(dòng)為其上位概念，不僅具有合乎歷史邏輯的自洽性，而且從體育與其他社會(huì)活動(dòng)分離的歷史蛻變中，也容易找出與其特有的屬性。

3 對(duì)自身自然的改造：體育概念認(rèn)識(shí)的本質(zhì)屬性

以人的活動(dòng)為上位概念因所轄的種類太多，故找體育的種差，不宜也不可能采用逐一比較的“枚舉法”，而應(yīng)采取分類的方法逐次展開。這是因?yàn)榉诸愖鳛樾问竭壿媱澐值奶厥庑问?，是以事物的本質(zhì)屬性和顯著特征作為其劃分標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此可確定體育的活動(dòng)本質(zhì)。

“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”[1]人的活動(dòng)不僅把人與自己的自然環(huán)境區(qū)別開，使身外自然成為人活動(dòng)的對(duì)象，而且把人與自己的生命活動(dòng)區(qū)別開，使生命活動(dòng)本身成為自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。依據(jù)活動(dòng)的對(duì)象性和指向性，人的活動(dòng)可分為兩大類：以外部自然(身外自然)為對(duì)象的外向型活動(dòng)；以自我存在為對(duì)象的內(nèi)向型活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本、最典型的外向型活動(dòng)；體育活動(dòng)則屬于人類的內(nèi)向型活動(dòng)。依據(jù)活動(dòng)的性質(zhì)，內(nèi)向型活動(dòng)又可分為三種：自身思想改造；自身文化改造；自身自然改造。所謂“自身自然”，是人賴以存在的物質(zhì)生命系統(tǒng)。任何“系統(tǒng)”，均包括結(jié)構(gòu)與功能(機(jī)能)兩方面。因此，對(duì)人自身自然的改造，不僅體現(xiàn)在形體與生理方面，表現(xiàn)為形態(tài)與機(jī)能的統(tǒng)一，也反映在心理與精神方面，表現(xiàn)為身與心的統(tǒng)一。顯然，體育屬于對(duì)自身自然改造的人的活動(dòng)；也就是說，對(duì)自身自然進(jìn)行改造，是體育的本質(zhì)屬性。

在體育的概念認(rèn)識(shí)中，明確其對(duì)自身自然改造的本質(zhì)屬性，具有以下理論意義：強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的能動(dòng)性，即是一種有意識(shí)的身體性活動(dòng)，不同于動(dòng)物本能的身體性活動(dòng)，從而凸顯體育的自覺性；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的系統(tǒng)性，即是一種具有整體性、復(fù)雜性的持續(xù)性活動(dòng)，不同于人們率性所為的盲動(dòng)或心血來潮的沖動(dòng)，從而凸顯體育的終身性；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的工程性，即是一種具有科學(xué)性、計(jì)劃性的實(shí)效性活動(dòng)，不同于人們具有明顯身體活動(dòng)表征的日常生活行為，從而凸顯體育的全面性；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的實(shí)踐性，即是一種腳踏實(shí)地、親力親為的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，不同于純粹的、坐而論道的觀念性活動(dòng)，從而凸顯體育的全民性。換句話講，體育的本質(zhì)屬性歸結(jié)為“對(duì)自身自然的改造”，則體育的能動(dòng)性、終身性、全面性、全民性，就是體育內(nèi)在的固有屬性，而不必作為或因人而異，或因事而異，或因時(shí)而異的外在規(guī)定，從而使體育的概念認(rèn)識(shí)，具有較大的學(xué)術(shù)解釋域。

4 活動(dòng)的5要素：體育特征析取的認(rèn)識(shí)空間

對(duì)自身自然進(jìn)行改造的途徑、方式、方法不是唯一的，而是多種多樣的。因此，必須明確體育是通過什么途徑，采用什么方式，選取什么方法，對(duì)自身自然進(jìn)行改造。也就是說，還應(yīng)在體育本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提取體育的活動(dòng)特征，使體育的概念認(rèn)識(shí)更充分、更具體。

體育以人的活動(dòng)為上位概念，則體育活動(dòng)特征的析取，就應(yīng)基于人的活動(dòng)的一般形式，從活動(dòng)的基本要素出發(fā)建構(gòu)認(rèn)識(shí)空間。這種抽象的方法，使體育活動(dòng)特征的析取，去除了特定的社會(huì)關(guān)系和文化背景的影響，避免了地域特點(diǎn)和民族習(xí)性的狹隘，消解了不同歷史階段所賦予的時(shí)代印記和特殊標(biāo)記，從而具有認(rèn)識(shí)的一般性。

為了更好地認(rèn)識(shí)和理解體育的活動(dòng)特征，以勞動(dòng)為參照對(duì)象進(jìn)行對(duì)比性闡釋。這不僅因?yàn)樵谌说幕顒?dòng)中，勞動(dòng)是人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，具有重要的地位和典型的意義，還在于勞動(dòng)是對(duì)身外自然改造的外向型活動(dòng)，體育是對(duì)自身自然改造的內(nèi)向型活動(dòng)，就對(duì)自然改造的總體而論，體育與勞動(dòng)具有一種天然的互補(bǔ)性。

人的活動(dòng)的一般形式，包含5要素：活動(dòng)主體；活動(dòng)客體；活動(dòng)目的；活動(dòng)方式；活動(dòng)結(jié)果。

(1)從活動(dòng)目的看，優(yōu)化發(fā)展是體育的基本指導(dǎo)思想；生存斗爭是勞動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)。馬克思恩格斯把人的需要?dú)w納為：生存需要、享受需要、發(fā)展需要。就勞動(dòng)的活動(dòng)目的而論，以生存斗爭為基本的出發(fā)點(diǎn)。首先是生存，才可能享受；由于享受，繼而追求發(fā)展。不僅追求享受的內(nèi)容和享受的形式的發(fā)展，也追求享受的器官、享受的機(jī)能、享受的時(shí)間和空間的發(fā)展。就體育的活動(dòng)目的而論，以優(yōu)化發(fā)展為基本的指導(dǎo)思想。但發(fā)展不是為發(fā)展而發(fā)展，而是為了更好、更完全的享受，不僅體現(xiàn)在享受的程度，更體現(xiàn)在享受的質(zhì)量；享受是為了更好、更充分地體驗(yàn)生存，不僅體現(xiàn)在生存的價(jià)值，更體現(xiàn)在生存的意義。

(2)從活動(dòng)主體與活動(dòng)客體關(guān)系看，活動(dòng)主體與活動(dòng)客體同一是體育的基本活動(dòng)特征；活動(dòng)主體與活動(dòng)客體分離是勞動(dòng)的基本活動(dòng)特征?；顒?dòng)主體，是活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、控制者、在活動(dòng)中始終處在主導(dǎo)地位?；顒?dòng)客體，是活動(dòng)的對(duì)象，活動(dòng)的指向物，處于被改造的被動(dòng)地位?；顒?dòng)客體在人的不同活動(dòng)中是具體的，是由活動(dòng)的目的性所規(guī)定的?；顒?dòng)目的與活動(dòng)客體相結(jié)合，決定了活動(dòng)的性質(zhì)，可作為活動(dòng)彼此區(qū)分的一般判據(jù)。體育的本質(zhì)是對(duì)自身自然的改造，決定了在活動(dòng)中活動(dòng)主體與活動(dòng)客體的同一，是一種直接的、我對(duì)我的自我改造。勞動(dòng)是人與身外自然之間的物質(zhì)變換，活動(dòng)主體是人，活動(dòng)客體是物，活動(dòng)主體與活動(dòng)客體彼此分離，是一種我對(duì)物的對(duì)象性改造。

(3)從活動(dòng)方式看，身體活動(dòng)是體育的基本活動(dòng)方式；工具性活動(dòng)是勞動(dòng)的基本活動(dòng)方式?；顒?dòng)方式包括活動(dòng)手段與活動(dòng)方法?；顒?dòng)手段是主體與客體間作為活動(dòng)傳導(dǎo)者的物或物的綜合體，通過和利用它的特別屬性，作用其他物以實(shí)現(xiàn)主體的目的?；顒?dòng)方法是指人的活動(dòng)作為一個(gè)過程而現(xiàn)實(shí)展開的具體行為程序?；顒?dòng)手段與活動(dòng)方法的互相結(jié)合，具體顯示主體與客體間的相互作用方式，亦即活動(dòng)方式。盡管活動(dòng)方式的具體結(jié)合形式，會(huì)循著增強(qiáng)效果和提高效率的路徑發(fā)生變換，但由活動(dòng)目的作為規(guī)律所決定的活動(dòng)基本方式是不變的。勞動(dòng)在其工具進(jìn)化的發(fā)展歷程中，使自身的表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了今非昔比的巨大變遷，但以工具性活動(dòng)作為基本活動(dòng)方式的本性沒有變。體育在近現(xiàn)代的發(fā)展無論出現(xiàn)了怎樣日新月異的巨大變革，但以身體性活動(dòng)作為基本活動(dòng)方式的本性不能變。

(4)從活動(dòng)結(jié)果看，身體力行是體育的基本活動(dòng)要求；產(chǎn)品交換是勞動(dòng)的基本活動(dòng)要求。活動(dòng)結(jié)果是活動(dòng)自然終結(jié)的直接產(chǎn)物。勞動(dòng)的結(jié)果以產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，與活動(dòng)主體是相分離的，可以通過交換相互享有。在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)者不一定享有勞動(dòng)成果，剝削者卻通過強(qiáng)行占有不勞而獲。體育的活動(dòng)結(jié)果，以累積的方式凝結(jié)在活動(dòng)主體的身體中，不能分享、不能占有，僅屬于活動(dòng)者本人。因此，欲獲得強(qiáng)身健體的實(shí)效，必須躬親實(shí)踐，身體力行。

5 小結(jié)

體育是以優(yōu)化發(fā)展為基本指導(dǎo)思想、以主客體同一為基本活動(dòng)特征、以身體活動(dòng)為基本活動(dòng)方式、以身體力行為基本活動(dòng)要求的，對(duì)自身自然實(shí)施改造的人的活動(dòng)。

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]以人的活動(dòng)為體育的上位概念，把對(duì)自身自然的改造歸結(jié)為體育的本質(zhì)屬性，進(jìn)而從活動(dòng)的一般方式析取體育的活動(dòng)特征，有助于體育的概念認(rèn)識(shí)把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代節(jié)奏，“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，”[1]從而為新時(shí)代全民健身的偉大實(shí)踐和體育強(qiáng)國的積極建設(shè)，提供新的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)和新的觀念支撐。