陳洪江

武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430079

武術(shù)套路是武術(shù)運動的重要內(nèi)容，其所蘊含的技術(shù)方法和相關(guān)拳理最能體現(xiàn)武術(shù)運動的主要思想。在武術(shù)運動發(fā)展過程中由于受到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻浸染，使其烙上了深深的傳統(tǒng)文化印，是當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化走向世界的重要媒介和載體，也是世界了解中國傳統(tǒng)文化的重要窗口，其背后所蘊藏的武技文化和德育內(nèi)容是當(dāng)下被挖掘的重點。隨著時代的不斷發(fā)展，在新形勢下大學(xué)生的道德素質(zhì)水平隨著時代的發(fā)展而面臨著深層的考驗，因此，培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)，提升其道德素質(zhì)水平成為高等教育的重要環(huán)節(jié)，武術(shù)套路作為高等教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)為提升大學(xué)生道德素質(zhì)水平貢獻(xiàn)自己的力量，武德教育則是提升大學(xué)生道德素質(zhì)水平的重要內(nèi)容。

1 相關(guān)概念的解析

概念是對事物本質(zhì)屬性和特有屬性思維方式的反映，同時，它也是對客觀事物認(rèn)識的總結(jié)，因此可以說，概念是認(rèn)識事物的起點和歸宿。[1]因而，分析相關(guān)概念有助于厘清概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建科學(xué)合理的研究邏輯。

表征與內(nèi)隱是構(gòu)成事物完整性的兩個“質(zhì)”與“量”的范疇。表征是相對于內(nèi)隱而言的，表征是事物所表現(xiàn)出的特征，是相較于其他事物而具有獨特性的特征；而內(nèi)隱是隱藏在事物獨特特征后不可觀察的事項，即事物本身所具備的內(nèi)在價值。

武術(shù)是中國典型的傳統(tǒng)體育項目，隨著時代的發(fā)展，人們對于武術(shù)概念的認(rèn)知也不斷發(fā)展和深化。例如在1932年的《國民體育實施方案》中將武術(shù)定義為國術(shù)，源于我國民族固有的身體活動方法，他一方面可以供給防身自衛(wèi)技能，另一方面可以作鍛煉體格之工具，規(guī)定了武術(shù)的體育范疇，明確了武術(shù)的功能價值，但缺乏對武術(shù)的形式與內(nèi)容的界定。而到了新中國成立后，1961年版的《體育學(xué)院本科講義·武術(shù)》中將武術(shù)定義為以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育，它具有強筋壯骨、增強健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產(chǎn)，充分肯定其體育屬性與文化特征，但淡化了其技擊屬性。新世紀(jì)學(xué)者對武術(shù)的概念界定又有了新的認(rèn)知，2004年版《體育院校通用教材·中國武術(shù)教程》中將武術(shù)定義為是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目[2]，該概念界定充分肯定了武術(shù)的體育屬性和技擊屬性，明確了運動形式和文化特征。綜上所述，學(xué)界對于武術(shù)的概念認(rèn)知主要體現(xiàn)在武術(shù)屬于體育范疇，具有技擊屬性、文化屬性，能夠起到強身健體、鍛煉意志等價值作用。而武術(shù)套路作為武術(shù)運動中的重要表現(xiàn)形式和組成內(nèi)容，自然也具備相對應(yīng)的屬性和功能。

武術(shù)在其發(fā)展過程中深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，武德的形成與發(fā)展便是這一文化影響的必然產(chǎn)物，因此有學(xué)者認(rèn)為在中國孔孟之道的影響下，武術(shù)傳承的歷史中逐漸形成了一種被習(xí)武者所接受的行為規(guī)范，即稱武德。[3]有的學(xué)者認(rèn)為是“尚武崇德”的精神，有的學(xué)者則認(rèn)為是習(xí)武者所體現(xiàn)的道德[4],無論是精神的追求，還是道德倫理的規(guī)范，武德都影響著習(xí)武練武之人的方方面面，因此武德應(yīng)是武術(shù)文化的價值系統(tǒng)，即決定、評判這個文化層面的人們動機、行為、目的、效果的一種道德規(guī)定和約束。[5]而武術(shù)套路作為高等教育的重要內(nèi)容之一，武德的相關(guān)要求與范式對于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的影響意義，是培養(yǎng)大學(xué)生道德素養(yǎng)的重要教材。

2 武術(shù)套路的外在表征與其內(nèi)隱的邏輯聯(lián)系

武術(shù)套路是武術(shù)運動的一個重要分支，它是以技擊動作為素材，以攻防進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式。[6]隨著近年來武術(shù)套路運動的大力推廣和相關(guān)賽事的舉辦，其外在表征主要體現(xiàn)在禮儀規(guī)范化、動作程式化、演練精細(xì)化方面。

2.1 武術(shù)套路的禮儀規(guī)范化與尊禮重道的行為范式

武術(shù)套路競賽規(guī)則是武術(shù)套路競賽的重要指南，是評判參賽選手武術(shù)套路競賽成績客觀、公正的基本依據(jù)。在2012年版武術(shù)套路競賽規(guī)則與裁判法中對運動員的禮儀就進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)范，要求運動員在聽到上場點名、完成比賽套路及現(xiàn)場成績宣告時，應(yīng)向裁判長行抱拳禮。[7]同時這種抱拳禮在教育教學(xué)中也是作為“開學(xué)第一課”的重要內(nèi)容，通過教師講解和示范抱拳禮，使學(xué)生能夠了解抱拳禮的動作結(jié)構(gòu)及其背后的禮儀含義。因此，武術(shù)套路的禮儀規(guī)范化規(guī)定了武術(shù)套路抱拳禮的運用場合。

此外，對于武術(shù)套路抱拳禮還有質(zhì)的規(guī)定性，即如何做好抱拳禮：在行抱拳禮時應(yīng)并步站立，目視受禮者，左手四指并攏成掌，曲攏大拇指，右手握拳，左掌心掩貼右拳面，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20-30厘米。綜上所述，武術(shù)套路抱拳禮不僅僅是禮儀層面的表現(xiàn)形式，同時還規(guī)定了如何行禮，以及在什么場合行禮等要求。

中國素有禮儀之邦的美譽，中國傳統(tǒng)文化背景決定了武術(shù)套路的產(chǎn)生與發(fā)展。崇禮是武術(shù)套路產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中深刻影響著相關(guān)事項。在傳統(tǒng)社會中，人們社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，相互關(guān)系，人際交往，都限定在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。[8]而武德是習(xí)武群體在長期的歷史實踐中所自覺認(rèn)同的有關(guān)傳武、習(xí)武、用武的行為規(guī)范[9],如果行為超越了規(guī)范，自然便是違背武德的表現(xiàn)，因此從另一個層面來講，遵守武德便是遵守習(xí)武之人內(nèi)心所追求的“道”。綜上所述，武術(shù)禮儀的規(guī)范化是武德規(guī)范的一個重要方面，但卻代表著武術(shù)套路所蘊藏的尊禮重道的價值意蘊。

2.2 武術(shù)套路的動作程式化與止戈為武的文化價值

所謂程式化是指事物在發(fā)展過程中經(jīng)過長期發(fā)展而沉淀下來的固有范式。武術(shù)套路在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了其自身的動作程式化進(jìn)程。從武術(shù)套路的動作元素不難看出，其動作結(jié)構(gòu)是由單個或數(shù)個具有攻防技擊意義的的動作元素構(gòu)成，從動作速度來看是由動與靜結(jié)合、快與慢交替組合而成的連串動作組合，從動作力度來看是剛與柔相濟(jì)、虛與實共生的組合而成的動作序列，而無論是動作素材的攻防技擊性、動作速度靈活多變、動作力度剛?cè)崽搶?，都是中國武術(shù)在其發(fā)展過程中經(jīng)過實戰(zhàn)檢驗以沉淀下來的精華。

此外，武術(shù)套路的運動形式也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自明代戚繼光在《紀(jì)效新書》有“三十二勢，勢勢相承”的相關(guān)記錄，是武術(shù)走向程式化的發(fā)跡，清朝時武術(shù)得到發(fā)展與繁榮，同時各種以套路為代表的拳種得以出現(xiàn)，拳種是指流傳有序，內(nèi)容系統(tǒng)獨具運動特點的武術(shù)拳術(shù)[10],這也使得中國式的技擊動作變成了系統(tǒng)化的表達(dá)形式，這一切的產(chǎn)生都是以套路為樣式、為標(biāo)志的。[11]而到了近現(xiàn)代，武術(shù)套路得以在各大平臺進(jìn)行展示和傳播，并在新中國成立后走向了競技化、全面化的發(fā)展道路，并成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的橋梁和世界了解中國的窗口，都是在其發(fā)展過程中不斷自我更新、自我蛻變沉淀下來的運動形式。

然而這種運動形式的沉淀與積累，最終形成獨特的中國武術(shù)套路表現(xiàn)風(fēng)格，脫胎于中國傳統(tǒng)文化中的“止戈為武”。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化講究以和為貴的社會觀，“和也者,天下之達(dá)道也”便是對這種社會觀的高度總結(jié)，也是將和看作天地間的最高法則。因此，將武術(shù)這一具備技擊性的運動以道德共識為準(zhǔn)繩，以程式化運動形式進(jìn)行展示演練，使其原本的技擊性能夠和諧共生，達(dá)到“止戈為武”所要求的兼愛。因此，武術(shù)套路運動形式的出現(xiàn)是中國文化深仁厚澤、熱愛和平的價值體現(xiàn)。

2.3 武術(shù)套路的演練精細(xì)化與吃苦耐勞的意志品質(zhì)

新中國成立以后，國家高度重視武術(shù)運動的發(fā)展，同時將武術(shù)運動納入體育的范疇，并以申奧作為終極目標(biāo)，以發(fā)揚代表中華民族及其文化發(fā)展的運動形式。因此，在武術(shù)套路的發(fā)展過程中重點發(fā)展了競技武術(shù)，競技武術(shù)代表著武術(shù)運動發(fā)展的新趨勢，即動作新穎、規(guī)范優(yōu)美、動作質(zhì)量規(guī)格高、動作難度高的高、難、新、美趨勢。同時，隨著近年來武術(shù)套路科學(xué)化訓(xùn)練水平的不斷提升，運動員的競技能力和競技水平得到了空前提升，動作質(zhì)量不斷提升、動作難度發(fā)揮穩(wěn)定性不斷提高，在競賽中裁判判分點越來越精細(xì)化。因此，要想在競賽中獲得良好的成績，在日常的訓(xùn)練中必須要做到精益求精，突出動作質(zhì)量和單個動作的精細(xì)化程度。

然而這種演練的精細(xì)化趨向需要經(jīng)過不斷的反腐磨煉，并以吃苦耐勞的意志品質(zhì)作為支撐。意志是指根據(jù)自己內(nèi)心的目的去支配行動，并克服阻礙因素，最終實現(xiàn)自己內(nèi)心目標(biāo)的心理過程,品質(zhì)則是指人的行為，也就是通過人的種種行為所表現(xiàn)出來的在思想上、認(rèn)識上以及品性上的本質(zhì)。[12]由于武術(shù)套路的動作元素多樣化、同一動作元素的展示需要身、形、神、意的完美配合才能充分表現(xiàn)出動作元素的規(guī)范性、勁力性和攻防含義，因此需要經(jīng)過長時間的簡單重復(fù)，需要運動員具備吃苦耐勞的意志品質(zhì)作支撐，而這種吃苦耐勞的意志品質(zhì)正是當(dāng)代大學(xué)生武德教育的良好教材。

3 以武術(shù)套路為德育素材探討當(dāng)代大學(xué)生武德教育途徑

3.1 重視學(xué)生技能修煉，在技能修煉中強化武德內(nèi)化于心、外化于行

隨著國家對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重視不斷提高，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育項目成為必修課程，通過對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)套路教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生正確的傳統(tǒng)文化觀，了解傳統(tǒng)文化。而在武術(shù)套路教學(xué)中，應(yīng)該教授學(xué)生正確、規(guī)范的技能。技能的傳授不僅能夠達(dá)到技術(shù)的傳承與延續(xù) ，還能通過技術(shù)修煉達(dá)到提升學(xué)生內(nèi)化教育的作用，進(jìn)而實現(xiàn)武術(shù)套路的教化功能。中國武術(shù)注重身教言傳與練悟的結(jié)合,屬于一種實踐性的教化，它通過技藝的感性形象對習(xí)武者的情感和意志實施影響。[13]

武術(shù)套路動作技能的修煉，是理解武術(shù)套路這一獨特運動形式的實踐性體悟。中國古語有言：“不以規(guī)矩，不成方圓”，而武術(shù)套路將這一理念蘊藏在每個動作的規(guī)范性要求中，同一動作如果沒有按照其規(guī)范要求進(jìn)行則無法凸顯精神氣質(zhì)和動作形態(tài)。此外，武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳獲得一種超越性的生命價值體驗和人生價值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗。[14]因此，只有讓學(xué)生通過技能修煉，以技能傳承為載體，在技能修煉中感知武術(shù)套路運動所賦予的文化內(nèi)涵和道德追求，實現(xiàn)外化于行、內(nèi)化于心的德育效果。

3.2 強化學(xué)生規(guī)則教育，在教授學(xué)生武術(shù)套路規(guī)則中培養(yǎng)學(xué)生武德

競賽規(guī)則是每一項競技體育項目發(fā)展的“指揮棒”,它在不斷影響著技術(shù)發(fā)展的同時,技術(shù)也反過來影響著競賽規(guī)則。[15]競賽規(guī)則與技術(shù)發(fā)展之間存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系，而競賽規(guī)則的產(chǎn)生及其內(nèi)容闡釋，都充分反映著該運動項目的價值內(nèi)涵和精神追求，武術(shù)套路競賽規(guī)則的產(chǎn)生也充分闡明了該觀點。在2012年版武術(shù)套路競賽規(guī)則與裁判法中對于運動員的禮儀要求充分體現(xiàn)了武術(shù)套路運動對習(xí)武者的禮儀規(guī)范，重視武德修養(yǎng)。

近年來，武術(shù)套路的技能教學(xué)不僅是高等教育的重要內(nèi)容，同時理論知識的傳授也是武術(shù)套路教學(xué)的重要部分，而武術(shù)競賽規(guī)則就是其中的內(nèi)容之一，學(xué)生傳授武術(shù)競賽規(guī)則，有助于深化學(xué)生對武術(shù)套路的認(rèn)知和理解，提升武術(shù)教育質(zhì)量。此外，規(guī)則不僅體現(xiàn)在武術(shù)套路運動的競賽規(guī)則中，還體現(xiàn)在對學(xué)生的課堂教學(xué)要求中。教師在教學(xué)中應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行明確的規(guī)則提示，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的課堂考勤、課堂表現(xiàn)等自我表現(xiàn)，以及在合作學(xué)習(xí)中的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、互幫互助能力等，通過明晰的規(guī)則幫助學(xué)生樹立規(guī)則意識，進(jìn)而遵守武德的相關(guān)規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生武德意識，提升學(xué)生武德踐行能力。因此，需要強化學(xué)生規(guī)則教育，在教授學(xué)生武術(shù)套路規(guī)則中培養(yǎng)學(xué)生武德。

3.3 構(gòu)建武德評判體系，在量化考評中強化學(xué)生武德修養(yǎng)主體性思維

主體性思維是人在看待客觀事物時所體現(xiàn)出的積極、主動、能動的思維方式，而這種思維方式作用于教學(xué)中，能夠較好的使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，是課堂的積極參與者，不再是被動式的學(xué)習(xí)順從者。而通過量化考評，能夠較好地激發(fā)學(xué)生的主體性思維，有助于學(xué)生武德修養(yǎng)的主體性思維意識的激發(fā)。

武德作為一種精神追求和心理共識，雖然在相關(guān)文獻(xiàn)中也有對武德相關(guān)內(nèi)容的研究，但這些研究所表述的武德內(nèi)容較為寬泛，落實在教育教學(xué)中可操作性不強。因此需要構(gòu)建適合當(dāng)代大學(xué)生的武德評判體系，可操作性強、指導(dǎo)性強、評判直觀具體，可以較為真實、客觀、公正地反映學(xué)生武德水平。同時還應(yīng)在選擇評判指標(biāo)的過程中結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生德育水平和德育認(rèn)知進(jìn)行有針對性的進(jìn)行選擇，促使評價結(jié)果更加貼合大學(xué)生生活實際，能夠通過武術(shù)套路運動為素材更好地培育大學(xué)生道德素養(yǎng)水平。