古 麗

前言

武德作為民族體育精神中的一種，是武術(shù)發(fā)展的必要基礎(chǔ)，是建立尚武崇德，修身養(yǎng)性的先決條件。對(duì)于武術(shù)人來(lái)說(shuō)，習(xí)武先習(xí)德，武德教育是武術(shù)人在除學(xué)習(xí)武技之外重點(diǎn)培養(yǎng)的一種德行，它可以使武術(shù)人在日常生活中進(jìn)行自我約束，是評(píng)判是非道德的正確標(biāo)準(zhǔn)，也是武術(shù)人一生所追求的精神目標(biāo)。

文以德彰、武以德顯，而現(xiàn)今的武德教育中高校武術(shù)教師們的直接感受是：學(xué)生對(duì)老師不理不睬、師生問(wèn)候無(wú)精打采、學(xué)生的自私程度急劇膨脹、缺乏同情心；目前有大多數(shù)的高校在進(jìn)行武術(shù)教育時(shí)，只重視武技的提高而忽視武德教育，致使一些習(xí)武學(xué)生在文化課上不積極求進(jìn)，在日常生活中對(duì)自身的約束也較為松散，做出與武德教育背道而馳的事情1；現(xiàn)在的武德教育課程雖然有在民傳專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)，但由于在教育過(guò)程中師生之間都沒(méi)有認(rèn)真貫徹落實(shí)，敷衍了事，結(jié)果不盡人意，達(dá)不到武德教育的最終目的2；武術(shù)人在刻苦習(xí)練武技的同時(shí)也容易受到周?chē)恍簜€(gè)人主義、英雄主義、拜金主義等不良社會(huì)環(huán)境的影響，從而衍生出許多不良的習(xí)性，打架斗毆事件在武術(shù)人身上時(shí)常有之，為此，加強(qiáng)武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生武德教育勢(shì)在必行3。

從這些資料中我們得出：武德教育的缺失。武德是每一個(gè)武術(shù)人應(yīng)該具備的一種德性，然而因?yàn)楦鞣N外界不良因素誘惑，使得武術(shù)人心性浮躁，如金錢(qián)、名利、社會(huì)地位、豪車(chē)大宅等，從而作出知行脫節(jié)、與武德相違背的事，使武德教育產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題。武德價(jià)值觀的毀損，武術(shù)人的自律性差，不懂得尊師重道，使武術(shù)逐漸成為“暴力”方式的一種，這些事情發(fā)生的原因在于武術(shù)人沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)武德。在接受武德教育時(shí)大都來(lái)源于師傅、教練的硬性要求，而內(nèi)心沒(méi)有真正的理解、認(rèn)同，那么在實(shí)踐中也不會(huì)以武德規(guī)范來(lái)自我約束。為此，在武德教育中讓受教育者純化武德的動(dòng)機(jī)，感悟內(nèi)心的武德，積極內(nèi)求，建立正確的善惡觀念，完善武德評(píng)價(jià)體系就顯得尤為重要，轉(zhuǎn)變教育模式也顯得迫在眉睫。

王陽(yáng)明是一位在封建時(shí)代被稱(chēng)為“完人”的智者，他一生著力于“知行合一”“致良知”“心即理”這三種思想的研究。其中“致良知”在“立德、立功、立言”三方面給后世者留下了不可估量的精神財(cái)富。他的“致良知”思想和哲學(xué)家孟子的“人性本善”思想相一致，都具有先驗(yàn)主義的思想。他在《傳習(xí)錄》中寫(xiě)到：良知生而有之，不會(huì)被泯滅消失，每個(gè)人的良知都是一致的、相同的，人人都可以成為智者，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論平窮還是富有：這說(shuō)明每個(gè)人的良知都是一樣的，不同的是受到一些因素的影響，而使得實(shí)踐結(jié)果不同；“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”：人內(nèi)心的良知是評(píng)價(jià)世間萬(wàn)物是非善惡的標(biāo)尺，也是希望天下人要存性立德，明其明德，以天下興亡為己任，真正做到知行合一；“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善”：良知它表現(xiàn)在我們生活中的方方面面，但由于受教育對(duì)象的年齡、認(rèn)知程度、智力和能力等條件的不同，每個(gè)人的表現(xiàn)也是不盡相同的，具有一定的差異性，因此在教育的過(guò)程中要堅(jiān)持受教育者的主體性原則，因人而使之。

1 王陽(yáng)明“致良知”思想對(duì)武德教育的啟示

傳統(tǒng)武德在很大程度上是對(duì)一般日常倫理道德的一種繼承和發(fā)展，不管它標(biāo)榜的社會(huì)地位有多高，武德內(nèi)容有多么的煩冗復(fù)雜，都離不開(kāi)一個(gè)中心內(nèi)容：忠孝仁義賢良方正。而武德的提出是世人在基本道德的標(biāo)準(zhǔn)上針對(duì)武術(shù)人提出的基本道德要求：信、廉、仁、勇，這就是“治身”的意義。習(xí)武之人，既要有“外在”的強(qiáng)健體魄，可以征戰(zhàn)沙場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)；又要有“內(nèi)在”的個(gè)人品性修養(yǎng)，這就要求武術(shù)人真正做到技法、強(qiáng)體和心性三者的統(tǒng)一，這無(wú)疑是中華傳統(tǒng)武術(shù)綿延不絕、生生不息的基本價(jià)值所在。

武德教育的目標(biāo)是讓受教育者內(nèi)外兼修，最終達(dá)到知與行的高度統(tǒng)一，追求武術(shù)之道。然而，這個(gè)過(guò)程卻是曲折的，作為教育者不僅要認(rèn)真的教，而且也要提高自身對(duì)武德的領(lǐng)悟能力；不僅要在理論上積極引導(dǎo)、教育武術(shù)人，也要在最短的時(shí)間內(nèi)把受教育者引向正途，重要的是還要在實(shí)踐中慢慢指導(dǎo)受教育者的思想工作和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；作為受教育者，不僅要接受“灌輸式”的教，更要積極的領(lǐng)悟武德，最終達(dá)成知行合一。

1.1 純化武德動(dòng)機(jī)，內(nèi)求于心

“文以德彰、武以德顯”“尚武崇德、修身養(yǎng)性”。 武德教育從門(mén)規(guī)戒律、諺語(yǔ)格言和相關(guān)的傳聞故事中都可以看到世人對(duì)武術(shù)人的要求和規(guī)范。武術(shù)的精神精髓就在于德行，習(xí)練武術(shù)時(shí)要求武術(shù)人首先要做到孝、悌?！靶ⅰ保荷闲⒏改福聬?ài)兒女；“悌”：同門(mén)師兄弟之間敦厚和睦，互相砥礪；其次是敬、誠(chéng)，“敬”：要求在人際交往中恭敬謙和，對(duì)待對(duì)手、技法也要心懷敬意，不得傲慢無(wú)禮；“誠(chéng)”：待人誠(chéng)懇，做事言而有信。但在實(shí)際生活中真正做到的這些的武術(shù)人少之又少。原因在于大多武術(shù)人會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境的影響，會(huì)因?yàn)橐恍巴庠凇钡挠?，而?yán)重的影響到了本心的決策，使之作出與本心想違背的知行脫節(jié)的事情來(lái)。

國(guó)家積極開(kāi)展各類(lèi)武術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)工作和交流賽事，推進(jìn)全國(guó)武校成立、在學(xué)校中也開(kāi)展武術(shù)的相關(guān)課程等，這些舉措原本是為了繼承和發(fā)展這一民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)和體育文化。然而在發(fā)展過(guò)程中卻出現(xiàn)了一些偏差，例如：體育的產(chǎn)業(yè)化。武術(shù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體由于受到經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)地位等因素的影響，把武術(shù)變作某種滿(mǎn)足個(gè)人私欲目的工具，具有一定的功利性。一些武校成立后為了獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益，滿(mǎn)足個(gè)人的私欲，不再把武術(shù)的教學(xué)當(dāng)作最為重要的事致使相關(guān)管理人員、教練員甚至受教育者自己都僅僅只關(guān)注的自身武技的培養(yǎng)或是個(gè)人利益的最大化，而忽略了武德的培養(yǎng)。因此，發(fā)生張立明同學(xué)因情緒不滿(mǎn)而踹同學(xué)致死的事件發(fā)生也就不足為奇；在比賽方面，一些武術(shù)商業(yè)比賽，商家甚至將不穿護(hù)具作為宣傳噱頭，加大選手在比賽中傷亡率給觀眾尋求感官和視覺(jué)刺激來(lái)追求利益最大化。這種“武術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的經(jīng)營(yíng)手段，在給武術(shù)運(yùn)動(dòng)指出一條發(fā)展道路的同時(shí)也把武術(shù)人的武德拉向了道德的邊緣。

在這過(guò)程中，一些投資者利用推進(jìn)武術(shù)發(fā)展的口號(hào)為幌子，將文化傳播活動(dòng)納入資本利潤(rùn)的控制中，舍棄武德規(guī)范，來(lái)獲取利益最大化。然而沒(méi)有武德的約束，這種情況就會(huì)越演越烈形成惡性循環(huán)，最后難免會(huì)掉進(jìn)深淵。當(dāng)然造成這些事情發(fā)生的因素有很多，其中個(gè)人的私欲就是其中重要的影響因素，對(duì)金錢(qián)，對(duì)名利，對(duì)社會(huì)地位的需求等等，這些私欲都在不斷的影響著武術(shù)人的武德。在王陽(yáng)明看來(lái)，每一個(gè)人生而就有良知，都知曉什么是應(yīng)該做的，什么是堅(jiān)決不能做的，但是仍有些武術(shù)人利用各種外部影響因素作為滿(mǎn)足自己私欲的借口，自己做偽，蒙昧心境，執(zhí)迷不悟，屢教不改，越演越烈。

人之良知流行而不為私欲隔斷，就是“知行本體”的如實(shí)展現(xiàn)，就是“真知行”。在王陽(yáng)明“致良知”思想中，要求我們要能“致”，能由知善知惡，而好善惡惡，而為善去惡，如此，知行則能自然的運(yùn)用到生活中；“初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲。所以要教其靜坐，息思慮”：靜坐時(shí)要靜心，讓自己的心進(jìn)入到空寂境界，使得心神寧?kù)o；心神寧?kù)o之后就要教授武術(shù)人省察克治，將私欲搜尋出來(lái)“要教他省察克治，將好色、好貨、好名等私欲逐一搜尋出來(lái)”。

為此，本文認(rèn)為在進(jìn)行武德教育的同時(shí)，還可以學(xué)習(xí)靜坐冥想。冥想，對(duì)武術(shù)人的修身、靜心、養(yǎng)性很有好處，通過(guò)打坐調(diào)節(jié)自己的情緒，祛除私欲，更好地內(nèi)省自身，從而更清晰地明白自身的所缺、所需、所喜、所惡，更好地規(guī)劃人生道路。在打坐時(shí)，由于有坐姿的要求，在冥想期間腿部會(huì)有酸麻脹痛的感覺(jué)，這個(gè)過(guò)程就如你人生的很多挫折一樣，你接受它，它就沒(méi)有事情，你抗拒它，它就有事情。而且你抗拒的力量越大，它的反作用就越大。一切解決問(wèn)題的根源都在于你的內(nèi)心。所以靜坐冥想的主要目標(biāo)在于不斷完善人的性格，以去私欲，利用自本心的良知來(lái)清醒的認(rèn)識(shí)我們的七情六欲，因?yàn)槠咔榱俏覀兣c生俱來(lái)的，它的存在是合理的，但是由于容易受到它的影響，而作為受教育者的我們就要努力做到不要被這些私欲所控制，要掌握好這些私欲的度，不要對(duì)這些私欲太過(guò)于執(zhí)著，堅(jiān)持本心。

1.2 轉(zhuǎn)變教學(xué)模式

現(xiàn)如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，道德教育的方法不再僅僅局限于傳統(tǒng)的理論說(shuō)教方式。課堂上和課后思想灌輸?shù)姆绞剑沟檬芙逃邔?duì)其有一種本能的抵制情緒，以致于“說(shuō)教式德育”模式的失靈。為適應(yīng)社會(huì)對(duì)武德教育多元化發(fā)展的要求，我們要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，堅(jiān)持主體性的原則，因人而施之。

王陽(yáng)明提倡“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善”，在武德教育過(guò)程中，教育者要把受教育者作為教育的主體，尊重受教育對(duì)象的主體性原則，提倡寓教于樂(lè)的教學(xué)方式。為此，本作者認(rèn)為，武德教育的方式應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變，教育者要讓受教育者從內(nèi)心認(rèn)同武德，不用一味的進(jìn)行武德理論思想的灌輸，而是要采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ屖芙逃吒形騼?nèi)心的“真知”，因?yàn)椤罢嬷本驮谌诵闹?；要根?jù)受教育者不同的智力與能力狀況，進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的武德教育方式，堅(jiān)持受教育者的主體性地位，強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)性化發(fā)展，內(nèi)求于心，真正做到“知行合一”。法律規(guī)范的約束，懲罰和暴力服從，想獲得別人的認(rèn)同，或者做了“好事”就要大肆宣揚(yáng)等等這些措施，都是從外界來(lái)約束著人們的行為，而真正的想要做到德行，依靠的是自我本身的意識(shí)約束，自主性，不能依靠從外部來(lái)強(qiáng)加于人，只有這種方法才是使得武術(shù)人遵守武德的一勞永逸，最為正確的方法，武德教育的成果才是一種個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)和外界交互作用的產(chǎn)物。

針對(duì)這些情況，首先，心理學(xué)家科爾伯格·美提出的“道德發(fā)展階段理論”中的“道德討論策略”可以為武德的教育提供一定的參考。道德討論策略是指教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育時(shí)，通過(guò)一些有關(guān)違背武德的實(shí)際案例(要求案例中要同時(shí)具備兩種道德規(guī)范)，引導(dǎo)受教育者對(duì)產(chǎn)生的武德問(wèn)題進(jìn)行討論，從而引起受教育者對(duì)武德的意見(jiàn)分歧和認(rèn)知的不同，從而引導(dǎo)學(xué)生在比較中接受內(nèi)心良知的指引，最后鼓勵(lì)受教育者尊崇自己的良知的道德判斷付諸實(shí)際行動(dòng)。各個(gè)教育者，可以根據(jù)受教育者情況，運(yùn)用道德討論策略與我國(guó)的傳統(tǒng)武德相結(jié)合，引導(dǎo)受教育者自覺(jué)形成符合自身發(fā)展的武德體系。

其次，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速的時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)上，教育者和受教育者的思想束縛較松，師生之間的言語(yǔ)交流更為順暢，情感的流露更為真實(shí)。教育者也可以利用網(wǎng)路進(jìn)行武德教育。

最后，因?yàn)槊總€(gè)人的“良知”因?yàn)槭艿阶陨硪蛩氐挠绊?，比如：自己本身的悟性品性的高低差異、不同的年齡階段的閱歷、后期的周?chē)h(huán)境的影響等，這些都是影響因素，從而每個(gè)人的表現(xiàn)有所不同。正因?yàn)檫@種差異性，致使的我們?cè)谶M(jìn)行道德教育時(shí)，即使是采用同種的教學(xué)模式，教授同樣的教學(xué)內(nèi)容，道德教育結(jié)果也是參差不齊、不盡相同的。武德教育也是如此，武德的準(zhǔn)則都清晰地存在于每一位武術(shù)人的內(nèi)心深處，作為教育者，不能照搬課本，死板教學(xué)，要通過(guò)合適的方法引導(dǎo)受教者自己領(lǐng)悟武德，激發(fā)對(duì)武德的悟性。同一位師傅教育徒弟，會(huì)針對(duì)徒弟不同程度的能力運(yùn)用不同的教學(xué)方法，武德教育也是如此，針對(duì)不同的武德教育對(duì)象也要采用合適的教育手段，在不同的生長(zhǎng)階段、不同的社會(huì)環(huán)境，對(duì)受教育者的方法也是不同的，不能一概而論，要做到因人而異，靈活運(yùn)用教學(xué)方法。

1.3 建立善惡觀念，完善武德評(píng)價(jià)體系

武德，沒(méi)有具體的條例規(guī)范，無(wú)法告訴武術(shù)人應(yīng)該怎么做。從《左傳》中的“武德有七”章節(jié)中有寫(xiě)到武德，再到現(xiàn)今社會(huì)所認(rèn)同的武德內(nèi)涵：尊師重道、孝悌正義、扶危濟(jì)貧、伐罪吊民、謙和有禮、以己待人、戒驕奢淫逸”等作為武德信條；各類(lèi)拳種流派，也都有自己的門(mén)規(guī)戒律武德規(guī)范，約束者門(mén)內(nèi)弟子的言談舉止，告訴弟子有可為，有可不為。這些有關(guān)武德的要求，都是在告訴武術(shù)人在社會(huì)中生活中、工作中、人際交往中應(yīng)注意、遵循的道德規(guī)范，何為善，何為武術(shù)人的責(zé)任。以上有關(guān)武德內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)都是以武術(shù)人的自覺(jué)性為前提的。而如今不良的社會(huì)風(fēng)氣，惡的泛濫，使得這些武術(shù)人覺(jué)得做這些事情無(wú)傷大雅，甚至沆瀣一氣、同流合污，致使得武術(shù)人的自主性下降，再加上因?yàn)闆](méi)有固定的法律條例來(lái)保障，才會(huì)有越來(lái)越多的人利用武術(shù)活動(dòng)打道德的擦邊球：恃武傷人、以強(qiáng)凌弱、欺世盜名、爭(zhēng)名奪利。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)屢屢出現(xiàn)黑哨、打黑拳、暴力對(duì)待對(duì)手，尋釁滋事、打架斗毆等行為，可以說(shuō)是因?yàn)檫@些武術(shù)人都已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)善惡的分辨能力，內(nèi)心純真的良知已經(jīng)被外界的環(huán)境所影響甚至改變：公眾人物的知行脫節(jié)現(xiàn)象、金錢(qián)利益沖突、惡的泛濫、保障和懲罰制度的缺失等。在發(fā)生這類(lèi)事件之后，教練員不予以重視，只是言語(yǔ)上的說(shuō)教一番，沒(méi)有讓其認(rèn)識(shí)到這類(lèi)事件的惡劣的影響和應(yīng)該怎么改正這些不良行為，致使這類(lèi)事件總是屢禁不止。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，有些學(xué)習(xí)武術(shù)的人因?yàn)樽陨淼脑蜃钥啬芰^弱，容易受到外界的刺激，作出意氣之事，因此，有時(shí)很難做到虛心謙讓?zhuān)远Y待人，為此需要建立一個(gè)正確的武德價(jià)值觀。

一個(gè)正確的善惡是非觀念是踐行武德的內(nèi)化動(dòng)力。王陽(yáng)明提倡“學(xué)貴得于心”的道德評(píng)價(jià)體系，是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不良風(fēng)氣的一劑良藥。首先，他認(rèn)為知行觀的知，是知善知惡的良知，也就是內(nèi)心深處對(duì)事物正確的理解，它可以指導(dǎo)人們?nèi)プ龀稣_的行為，然后再回歸良知，促使對(duì)良知的進(jìn)一步感悟。心無(wú)染著，處于虛空狀態(tài)，才是至善，才能感悟真理，從而真正實(shí)現(xiàn)知與行的和諧統(tǒng)一。其次，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫(xiě)到：“夫過(guò)者，自大賢所不免”，無(wú)論是智者還是凡人都會(huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)后應(yīng)該相應(yīng)的懲罰，但是懲罰不是目的，改正錯(cuò)誤才是，對(duì)待犯錯(cuò)的人，也應(yīng)該寬容以待，引導(dǎo)受教育者走向正途。無(wú)疑，王陽(yáng)明的道德教育思想是道德教育上的新的起點(diǎn)。

為此本作者認(rèn)為，在幫助引導(dǎo)受教育者建立了正確的善惡觀念的同時(shí)，也要建立一個(gè)完善的武德評(píng)價(jià)體系，彌補(bǔ)了只注重武德認(rèn)知的檢查，忽視了武德行為的考察的不足之處。建立這個(gè)評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)以科學(xué)的理論為基礎(chǔ)，增多評(píng)價(jià)主體使之多元性，豐富評(píng)價(jià)的內(nèi)容，采用不同的評(píng)價(jià)形式，全面完善評(píng)價(jià)的功能性，以全面、公平、實(shí)事求是為原則，將對(duì)武德的認(rèn)知和武德行為相結(jié)合一并檢查，將二者有機(jī)結(jié)合，德智兼顧。

2 結(jié)語(yǔ)

武德，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中不可忽略的文化部分，也是中華武術(shù)人的精神支柱和行為指南。王陽(yáng)明“致良知”以“良知”作為道德教育的基礎(chǔ)，從而來(lái)評(píng)價(jià)是非善惡。教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行教育時(shí)，需要把純化道德動(dòng)機(jī)；去除私欲，感悟內(nèi)心中的武德，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的從外界的灌輸式子教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)修武德的，使武術(shù)人在修身養(yǎng)性，克己復(fù)禮、找回初心，保持與時(shí)俱進(jìn)的武德教育方法；建立善惡觀念，完善武德評(píng)價(jià)體系。