翟世澤 薛卓君 陳 青

西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

摔跤以其不同的形式，流行于世界各個(gè)民族中，如流行于歐洲的自由式摔跤、國(guó)際式摔跤，兩者是奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，再如俄羅斯的桑搏、日本柔道、巴西柔術(shù)，中華民族更是包括蒙古摔跤、藏族摔跤、回族摔跤、維吾爾族摔跤、彝族摔跤?xùn)|鄉(xiāng)族摔和中國(guó)式摔跤等各種形式。以及由摔跤所衍生出各種變形運(yùn)動(dòng)，如東鄉(xiāng)族、保安族的拔腰活動(dòng)，這種類似摔跤的活動(dòng)更顯優(yōu)雅。摔跤是一項(xiàng)充滿競(jìng)爭(zhēng)的，暴力類型的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)在人們心目是一種流行于普通百姓的俗文化是一種俗運(yùn)動(dòng)。但是，在這種俗文化中隱含著大量的高雅內(nèi)容，尤以中國(guó)式摔跤最為顯著，本研究對(duì)雅運(yùn)動(dòng)的形成、中國(guó)式摔跤的攻擊性、娛樂(lè)性、文化性的演變進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)式摔跤在歷史的發(fā)展中產(chǎn)生了由俗到雅的演變。

1 雅運(yùn)動(dòng)的形成

體育文化相對(duì)于哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等文化范疇來(lái)說(shuō)，它更加注重的是身體行為，而上訴各學(xué)科對(duì)身體行為的關(guān)注較少，所以體育文化的雅俗不能與其他領(lǐng)域的雅俗同而論之。這里的身體行為特指在人的意識(shí)指導(dǎo)下，有目的的，合理的專門動(dòng)作。因體育所具有的特殊性，所以體育文化的雅化過(guò)程不同于其他文化，主要是作為主體的自我理性認(rèn)識(shí)對(duì)作為客體的自身有機(jī)體，運(yùn)用有目的的、有序的、合理的、有效的、具備一定能量代謝水平的身體行為主動(dòng)地進(jìn)行生命塑造的過(guò)程。2007年王曉教授在《試論中國(guó)古代體育文化的“雅”與“俗”》中認(rèn)為：“體育文化的“雅俗”劃分以體育理性認(rèn)識(shí)是否達(dá)到一定高度、理論認(rèn)識(shí)是否成熟為主要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)，重文化屬性本身?！盵1]作者認(rèn)為這種劃分體育文化的“雅俗”標(biāo)準(zhǔn)只重視了文化屬性本身，卻忽視了體育的本身所具有的特殊性，即身體行為。在這一文化體系中主體與客體通過(guò)身體行為將兩者有機(jī)的融合在一起，實(shí)現(xiàn)了主客合二為一，通過(guò)身體行為取得生理上的健美，同時(shí)達(dá)到精神上的自由與超越。[2]在體育文化由俗至雅的過(guò)程中主要表現(xiàn)在對(duì)身體行為的規(guī)訓(xùn)與改造上，在改造過(guò)程中，體育文化努力汲取各家文化的養(yǎng)分，用以豐滿自己的思想來(lái)達(dá)到自身修為的提升。這種改造可以分為由內(nèi)而外的對(duì)人的道德情操、身心修養(yǎng)的規(guī)訓(xùn)以達(dá)到對(duì)人外在行為表現(xiàn)的影響與規(guī)制，正如在受儒家“禮、仁”影響下的武德文化對(duì)中國(guó)武術(shù)的規(guī)約所表現(xiàn)出來(lái)的“點(diǎn)到即止”；由外而內(nèi)的通過(guò)身體的體驗(yàn)對(duì)內(nèi)在的精神道德產(chǎn)生影響，已達(dá)到道德修養(yǎng)的提升，正如受佛教“禪宗”影響下的少林武術(shù)通過(guò)“心”論以參悟“不動(dòng)心”論，通過(guò)外在攻擊與搏殺的演練和體驗(yàn)，來(lái)達(dá)到內(nèi)在修養(yǎng)與修為的提升；然而更多的中國(guó)民族體育是內(nèi)與外的同步提升，即外在的形體康健，與內(nèi)在道德修養(yǎng)的同步提升，使得體育的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)為由攻擊至娛樂(lè)、由競(jìng)力至競(jìng)藝、由競(jìng)爭(zhēng)至交往、由追求搏殺至追求道德至上。俗運(yùn)動(dòng)在經(jīng)過(guò)身體行為的改造后變?yōu)榧缲?fù)著對(duì)生命的珍視、尊重、完善和塑造的責(zé)任與義務(wù)的雅運(yùn)動(dòng)。這種種規(guī)訓(xùn)手段皆體現(xiàn)了文化的自私性，用以保證自身文化的優(yōu)越性、權(quán)威性與先進(jìn)性。如此使得“雅運(yùn)動(dòng)”得可以長(zhǎng)久傳承與傳播。

2 中國(guó)式摔跤的歸屬

中國(guó)式摔跤在中國(guó)歷史悠久，是中華民族在長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)受住歷史選擇和考驗(yàn)流傳下來(lái)的一項(xiàng)古老的技藝。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，各民族不斷交流、融合，逐漸形成了今天的中國(guó)式摔跤。在歷史上中國(guó)式摔跤有過(guò)很多名字，如：“角力”“角牴”“角抵”“撂跤”“摜跤”“相撲”“搏克”“布庫(kù)”“善撲”“爭(zhēng)跤”等，它們都是中國(guó)式摔跤的前身，名字不同但本質(zhì)一樣。在建國(guó)后為了與歐洲的“自由式摔跤”和“古典式摔跤”相區(qū)分，將其定名為中國(guó)式摔跤。

2.1 由競(jìng)力至競(jìng)藝

由角抵“以力相搏”的徒手格斗，到中國(guó)式摔跤“以巧相制”的競(jìng)技體育，角抵的攻擊性也由軍事行動(dòng)的“暴力性”“致命性”變成了中國(guó)式摔跤“點(diǎn)到即止”的合理性?！八ご蛱吣谩鼻軞⒓?，一言不合私斗術(shù)，《公羊傳·莊公十二年》載：“萬(wàn)怒，搏閔公，絕其脰。仇牧聞君弒，趨而至，遇之于門，手劍而叱之。萬(wàn)臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔?！薄敖^其脰”，“碎其首”即勒住脖子使其窒息，擊打頭部使其碎裂，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的角抵術(shù)就是搏殺術(shù)，殘忍之至。其搏為踢打摔拿之法，有跤架和著裝之樣。[3]至于隋唐民族融合，角抵“廢踢”演化為化相撲，《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》記載：“角力戲，壯士裸袒相搏而角勝負(fù)。”[4]敦煌藏經(jīng)洞中的壁畫證明了這一記載，角抵雙方裸露身體一部分，有如今日日本之大相撲，畫中人物的動(dòng)作沒(méi)有了踢，僅僅保留了打拿摔。唐朝時(shí)日本派遣唐使訪問(wèn)中國(guó)，并吸收中國(guó)古代的宮廷儀式，相撲便是其中重要的一部分。遣唐使返回后，日本圣武天皇曾于726年聚全國(guó)力士，召開了第一次全國(guó)性相撲大會(huì)——相撲節(jié)會(huì)。會(huì)上天皇命令近江國(guó)的相撲名人志賀清林制定了比賽的規(guī)則，規(guī)定可以使用致命的拳擊，禁止使用撲打和正面踢動(dòng)作。[5]從國(guó)內(nèi)史料的直接角度與國(guó)外史料的間接角度，可以看出在唐朝廢除了角抵中殘忍的踢擊。宋時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，民間出現(xiàn)了結(jié)社，摔跤的發(fā)展在這一時(shí)期達(dá)到了空前的狀態(tài)，此時(shí)“摔打分離，各成一家”“使拳”從相撲中分出來(lái)，成為武術(shù)發(fā)展的內(nèi)容，相撲的目的轉(zhuǎn)變?yōu)樗さ綄?duì)方，“摔而不打”。[6]元代蒙古人統(tǒng)治了中國(guó)，將蒙古族固有的搏克運(yùn)動(dòng)與相撲結(jié)合，人們結(jié)束了赤膊而摔，穿上了蒙古摔跤服“褡褳”，據(jù)《馬可波羅行記》記載，海都王以摔跤選婿，兩人摔跤，以被摔倒地為輸?！岸思粗两菆?chǎng)，相抱互撲，各欲撲對(duì)方余地，然久持而勝負(fù)不決。最后女仆王子于地?！盵7]另有《巴都罕·蒙古軍之那達(dá)慕》記載，蒙古軍選拔武士，兩個(gè)精英勇士經(jīng)過(guò)了一番龍爭(zhēng)虎斗后，一方被摔倒在地，敗方臥地捶胸頓足十分痛心。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的摔跤已經(jīng)有了倒地即輸?shù)囊?guī)則。到了清朝中國(guó)式摔跤基本成型，滿清入關(guān)后將本民族的布庫(kù)與漢族的角抵加上蒙古族的搏克相融合形成了善撲，并組建善撲營(yíng)。此時(shí)的摔跤專注于摔法，注重腳底下的絆子和手上的把位，完全與“踢打拿”分離。有“一手法，二絆法”，“上羈下絆”之說(shuō)，且以倒地先后定輸贏。建國(guó)后將中國(guó)式摔跤列入運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽項(xiàng)目，1958年正式定名“中國(guó)式摔跤”，并多次制定規(guī)則。中國(guó)式摔跤是一項(xiàng)具有民族特色的體育運(yùn)動(dòng)，其既具有體育的屬性，又不失技擊的特性。以不傷害對(duì)手為原則，從單純的軍事需要演變成具有獨(dú)特風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。其在激烈的對(duì)抗中，雙方?jīng)]有固定的動(dòng)作順序，通過(guò)競(jìng)技、較力、斗智、斗勇等攻防交替，以快速、巧妙、干凈的將對(duì)手摔倒在地，達(dá)到兩人一站一倒的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，它要求運(yùn)動(dòng)員擁有精湛的技能、敏捷身手、強(qiáng)健的體魄、快速的應(yīng)變能力。[8]它雖具有對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性，但它卻不同于其他對(duì)抗性項(xiàng)目，它沒(méi)有國(guó)際跤的跪撐、坐橋、雙肩觸地的殘酷，沒(méi)有柔道關(guān)節(jié)技、絞技、擒技的使人窒息，沒(méi)有反關(guān)節(jié)使用的殘忍。[9]沒(méi)有拳擊、泰拳、MMA等項(xiàng)目的血腥。中國(guó)式摔跤以三點(diǎn)著地為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，兩腳之外的第三點(diǎn)著地即止，逆關(guān)節(jié)為犯規(guī)，不許拳打腳踢，技法豐富多樣，競(jìng)賽過(guò)程精彩紛呈。在這一歷史進(jìn)程中，人的攻擊性在逐漸的演化，攻擊性作為動(dòng)物體的一種本能性驅(qū)動(dòng)力，誘導(dǎo)每一個(gè)體對(duì)周圍其他同類或異類懷抱戒心和隱蔽性的攻擊性，這在人類中亦然。[10]中國(guó)式摔跤作為中為中國(guó)民族體育的一種，它脫身于軍事搏殺，將攻擊性加以升華，使其在公平的基礎(chǔ)上、在規(guī)則的約束下，合情合理的釋放著人本能的攻擊性。使內(nèi)隱的攻擊性轉(zhuǎn)化為外顯的競(jìng)爭(zhēng)性、競(jìng)技性、競(jìng)藝性使得攻擊性得以釋放，這種真實(shí)的模擬切身的體驗(yàn)成效更加顯著。即使是觀眾在觀看這種比賽時(shí)，內(nèi)心也會(huì)跟著場(chǎng)上比賽選手的比賽進(jìn)程而跌宕起伏，壓抑的心境、憂郁的情感、豪邁的激情、憤怒的情感在此時(shí)隨著內(nèi)心的情感變化和高聲的吶喊被宣泄的蕩然無(wú)存。當(dāng)人們從這種緊張激烈的活動(dòng)中走出來(lái)，再次融入社會(huì)生活中，人們的攻擊性就會(huì)被遏制使人回歸到常態(tài)。攻擊性的合理化釋放使得中國(guó)式摔跤的殺伐氣息消減高雅氣息增加，使中國(guó)式摔跤符合社會(huì)的要求，使其保持優(yōu)越性與先進(jìn)性。

2.2 從“娛神”到娛人

從“娛神”到娛人，從“敬天法祖”到“武戲相融”的藝術(shù)化進(jìn)程。自周代開始，稱至上神為“天”，或“昊天上帝”，認(rèn)為王權(quán)即為天所授，又為王祖所遺，故周人敬天法祖，“敬天法祖”自此成為中國(guó)人的基本信仰，延綿三千年不衰。[11]角抵作為子孫聯(lián)系上天的儀式與獻(xiàn)祭的祭品出現(xiàn)在祭祀中，以達(dá)到娛樂(lè)神靈與祖先的目的。漢族人可見(jiàn)最早的角抵是頭戴牛角的裝飾來(lái)祭祀人文始祖“蚩尤的”?！吨軙份d：時(shí)太廟初成，四時(shí)祭祀，猶設(shè)俳優(yōu)、角抵之戲。其郊廟祭官，多有假兼。猷屢上疏諫，書奏，并納焉。[12]《史記》載：是時(shí)二世在甘泉，方作觳抵、俳優(yōu)之觀?！稘h書》亦多次提到秦漢時(shí)的宮廷角抵戲。發(fā)展至隋唐宋宮廷與街市，角抵戲更為豐富。據(jù)《隋書·柳彧傳》記，都邑百姓在正月十五日元宵節(jié)“作角抵戲”。唐時(shí)相撲發(fā)展之盛，影響波及海外，對(duì)日本的相撲規(guī)則與服飾影響深遠(yuǎn)，《角力記》也有多處記載民間的摔跤結(jié)社組織，摔跤成為了職業(yè)化。宋代結(jié)社更為發(fā)達(dá)與多樣，有專門的角社，當(dāng)時(shí)甚至還出現(xiàn)了兒童相撲、婦女赤體而撲等現(xiàn)象。司馬光的奏折《論上元節(jié)令婦人相撲狀》便是對(duì)仁宗皇帝在上元節(jié)帶妃子看女子相撲的諷諫，自此開始了一次“整風(fēng)”行動(dòng)，嚴(yán)格禁止婦人再在街市上以此方式招攬觀眾?！秹?mèng)粱錄》《東京夢(mèng)華錄》更是大量詳細(xì)的記載了各地的角抵、相撲盛況。元朝禁止民間習(xí)武，但是作為統(tǒng)治者的蒙古族有著發(fā)自內(nèi)心的對(duì)“搏克”的喜愛(ài)，宮廷和各地官府的摔跤活動(dòng)未曾斷絕，且宋朝各地結(jié)社組織眾多，民間習(xí)練者眾多，在元朝也就屢禁不止了。明朝時(shí)皇帝喜歡摔跤，所以宮廷、民間都有相當(dāng)程度的開展，據(jù)明史記載明武宗朱厚照愛(ài)好武戲，手底下的宦官就每日為他準(zhǔn)備角抵之戲?！稙o城備考》記載當(dāng)時(shí)有一個(gè)賣蝦翁被侮辱，用相撲教訓(xùn)了侮辱他的人。成書于明朝的《水滸傳》中多處寫到相撲。到了清朝，作為北方游牧名族的女真人統(tǒng)治了，他們研習(xí)“布庫(kù)”，但是他們?nèi)腙P(guān)后沿襲漢制，并將漢族的相撲、蒙古的搏克、滿族的布庫(kù)融合，形成了新的摔跤系統(tǒng)，稱之為“撂跤”也叫摔跤。技戰(zhàn)術(shù)逐漸豐盛，訓(xùn)練手段也大為改進(jìn)，并組建“善撲營(yíng)”，設(shè)計(jì)制作了專門的“跤衣”，結(jié)束了以的往赤體而搏，并且未曾再有過(guò)婦人參與其中的記載。皇帝也時(shí)而參與到撂跤中，以達(dá)到自?shī)实哪康摹Ｍ瑫r(shí)期在北京、天津、保定等地出現(xiàn)了“撂地”的以摔跤為生的瓦舍。這時(shí)的人們將摔跤的動(dòng)作大方、快、高、干凈利落，以達(dá)到觀賞效果，人們不斷研究各種技法戰(zhàn)術(shù)，使其觀賞性和藝術(shù)性更強(qiáng)。民國(guó)時(shí)期御前的善撲營(yíng)高手隨著清王朝的滅亡散落民間，從此開始了民間“撂地”與傳跤，加快了民間摔跤的發(fā)展。新中國(guó)成立后，沿襲了前代的服裝、規(guī)則、技術(shù)動(dòng)作更加豐富，并且女子摔跤重新開始，但身著特定跤衣，脫離了宋時(shí)淫靡的狀態(tài)。中國(guó)式摔跤以技精德高為美，這種人可以得到大家的尊重。形成了寓藝術(shù)于技擊、寓美學(xué)于體育的新型摔跤。由祭祀的“祭品”到娛樂(lè)君王的百戲，再到娛樂(lè)市井小民和自?shī)首詷?lè)的民間勾欄瓦舍，再到技藝精湛規(guī)則完整的正式的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。中國(guó)式摔跤的藝術(shù)之路從最初的求天之樂(lè)的祭祀儀式，到求君之樂(lè)的奢靡，再到求民之樂(lè)淫靡，到求己之樂(lè)的精藝，中國(guó)式摔跤藝術(shù)化也由之前的俗變?yōu)榱搜拧?/p>

2.3 從蒙昧到理性

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)式摔跤走上了文化之路。其誕生于祭祀、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)之中的搏殺技能，并從中提煉出來(lái)，經(jīng)過(guò)若干代人的創(chuàng)造和完善，形成了這一運(yùn)動(dòng)方式。中國(guó)歷史上的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)使得各個(gè)民族的摔跤技法得以交流融合，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短發(fā)展至極。在長(zhǎng)期的發(fā)展演化過(guò)程中，中國(guó)式摔跤不斷地吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之精髓，并在這些思想的指導(dǎo)下不斷地改良。使其成為變化多端、攻防巧妙、招式精妙，蘊(yùn)含中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、數(shù)學(xué)等內(nèi)容的自成一體的摔跤文化體系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家、道家、釋家為主流，中國(guó)式摔跤的亦深受這三家思想的影響，儒家文化講究“仁義禮智信，溫良謙恭讓、忠孝廉恥勇”其中“禮”則是維持這一標(biāo)準(zhǔn)的秩序規(guī)范。在這一思想的影響下，逐漸形成尚武崇德的思想觀念。儒家思想是武德的根源，“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，這一句諺語(yǔ)始終印刻在每一個(gè)中國(guó)式摔跤人的心中。道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。道家思想以老子為代表，講求順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的自然發(fā)展規(guī)律，中國(guó)式摔跤的技擊技法，將這一理論發(fā)揮得淋漓盡致，其中技法多以巧力取勝，將人的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展特點(diǎn)研究的極為透徹，正是符合了人的自然規(guī)律。釋家也就是由印度傳入中國(guó)的佛教所具有的哲學(xué)思想。佛教“禪宗”影響下的少林武術(shù)通過(guò)“心”論以參悟“不動(dòng)心”論，通過(guò)外在攻擊與搏殺的演練和體驗(yàn)，來(lái)達(dá)到內(nèi)在修養(yǎng)與修為的提升，中國(guó)式摔跤與少林武術(shù)有異曲同工之妙，通過(guò)攻擊來(lái)練就不攻擊。運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上的戰(zhàn)術(shù)，得益于中國(guó)兵家思想，如聲東擊西、以逸待勞、欲擒故縱、金蟬脫殼等。中國(guó)式摔跤將這各家文化、思想、哲理都吸收內(nèi)化為自己的東西，形成了自己獨(dú)特的中國(guó)式摔跤文化。傳統(tǒng)體育是我們祖先寓教于樂(lè)的重要方式，中國(guó)式摔跤是中國(guó)傳統(tǒng)體育之一。中國(guó)式摔跤在激烈的對(duì)抗中，除了鍛煉身體以外，更重要的是可以增強(qiáng)人的勇氣，培養(yǎng)人在瞬息萬(wàn)變情況下正直、機(jī)智、果敢的品質(zhì)，正和中國(guó)文化中“仁者必有勇”。在爭(zhēng)斗中做到有禮有節(jié)，有勁不狂野，藝熟不輕浮，追求高尚的精神品味。在規(guī)則上，講究點(diǎn)到為止，三點(diǎn)著地即停；在技法上追求精藝，不尚蠻力；在競(jìng)賽中提倡干凈利落、不砸不落、文明競(jìng)賽。強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”，不以勝敗論英雄，其充分體現(xiàn)“禮為用 和為貴”得倫理觀。重視功法的練習(xí)，練習(xí)功夫講求熟能生巧，技和于道，至于藝，反復(fù)訓(xùn)練，全面提高個(gè)人身體素質(zhì)、技術(shù)動(dòng)作。提倡“一力降十會(huì)，以巧破千斤”“以小勝大”正體現(xiàn)了謙虛不驕、百折不撓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，正是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的真實(shí)寫照。中國(guó)式摔跤以“抱拳禮”為的自己的禮節(jié)，當(dāng)踏上和走下跤場(chǎng)的時(shí)候，要向自己的對(duì)手、裁判、觀眾、教練行抱拳禮致意。這是對(duì)他人的尊敬，也是對(duì)跤場(chǎng)和這一運(yùn)動(dòng)的尊敬。禮節(jié)是維持社會(huì)秩序，促進(jìn)人與人之間交際趨于完善的重要手段。“始于禮，終于禮”這是中華民族的傳統(tǒng)道德，可以培養(yǎng)人尊重對(duì)方的人格。中國(guó)式摔跤經(jīng)由中國(guó)文化的滋養(yǎng)，漸漸變?yōu)榱巳嘶倪\(yùn)動(dòng)，在習(xí)練過(guò)程中則起到了化人的作用，使得摔跤經(jīng)由“禮”的教化后由俗走向了雅之路。

中國(guó)式摔跤產(chǎn)生于軍事搏殺與宗教祭祀，通過(guò)內(nèi)在善的教化與外在文化的制約，通過(guò)總結(jié)與疏導(dǎo)，合理的釋放和抒發(fā)著生物本能的攻擊性。歷經(jīng)千年的文化熏陶，千年的文明教化，使得中國(guó)式摔跤擁有深厚的文化內(nèi)涵，特定的完整的思想、理論、倫理道德、審美觀念 ，精巧的技術(shù)動(dòng)作，科學(xué)化的運(yùn)動(dòng)方式，更是寓教化、防身、健身、娛樂(lè)于一體。這種種特征正符合了雅運(yùn)動(dòng)的“禮”，這中國(guó)式摔跤完全可以稱得上是搏擊運(yùn)動(dòng)中的“雅運(yùn)動(dòng)”。

3 結(jié)論

中國(guó)式摔跤是中華民族千年傳承的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，承文化于運(yùn)動(dòng)，規(guī)則簡(jiǎn)明，婦孺皆知，運(yùn)動(dòng)激烈，觀賞性強(qiáng)，技法豐富，技巧性強(qiáng)，點(diǎn)到即止，安全文明，鍛煉品質(zhì)，培養(yǎng)人格，內(nèi)涵深邃，傳承載體，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)，競(jìng)技觀賞，豐富生活。當(dāng)?shù)闷疬@一“雅”字。且這一雅運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)的文明發(fā)展起到“安全閥”的作用。這一“雅運(yùn)動(dòng)”在法國(guó)這個(gè)文化細(xì)膩的追求高雅與時(shí)尚的國(guó)度乃至整個(gè)歐洲持續(xù)升溫，在巴黎這個(gè)世界上公認(rèn)的“浪漫之都”“時(shí)尚之都”中國(guó)式摔跤掀起了一股股浪潮，巴黎市長(zhǎng)杯中國(guó)式摔跤邀請(qǐng)賽自1992年起每?jī)赡昱e辦一次，使得這一運(yùn)動(dòng)法國(guó)乃至歐洲得到了很好地發(fā)展與推廣。但“墻里開花墻外香”的中國(guó)式摔跤在中國(guó)的傳承與發(fā)展卻面臨窘境，?？梢酝ㄟ^(guò)各專業(yè)人士和國(guó)家有關(guān)部門的共同努力，使這一古老而優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)重現(xiàn)盛況，只愿“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。