肖 蕾

上海體育學(xué)院，上海 200438

師徒傳承制是中華武術(shù)傳承至今的主要方式，也是重要的方式之一。據(jù)史料記載，墨家是我國(guó)最早具有武術(shù)門(mén)派的，師徒傳承制模式也是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家開(kāi)始的。如何在科技日新月異的今天更好的維護(hù)師徒傳承制度，繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)，成為我們亟待思考和解決的問(wèn)題。

1 武術(shù)師徒傳承的內(nèi)容

1.1 師徒制關(guān)系的確立

師徒傳承顧名思義，是由師傅的傳和徒弟的承構(gòu)成，師徒傳承是中國(guó)武術(shù)一脈相傳的主要形式?！对?shī)經(jīng)》中“茍無(wú)師承，寧窺其要耶？”“談玄授道，貴乎擇人”[1]是對(duì)徒選師與師擇徒重要性的表述。師徒傳承制的模式模擬了我國(guó)古代宗法制的血緣關(guān)系，實(shí)則有無(wú)直系血緣關(guān)系均可確立師徒關(guān)系。確立師徒關(guān)系前，通過(guò)引薦人引薦，師父對(duì)拜師者品行修養(yǎng)、身體素質(zhì)等綜合素質(zhì)進(jìn)行考察，少則三五月，長(zhǎng)則三五年，考察合格后才正式收納為本門(mén)派弟子?？梢?jiàn)，師父對(duì)擇徒這一關(guān)尤為看重，經(jīng)引薦人引薦后，首先，由師父率領(lǐng)入室眾弟子及準(zhǔn)弟子向本門(mén)派祖師敬香磕頭，禮畢，最后舉辦拜師宴，弟子就正式成為本門(mén)派入室弟子，由師父將弟子姓名收入族譜，并進(jìn)行排序。

1.2 師父?jìng)鞯朗跇I(yè)解惑，弟子學(xué)習(xí)繼承發(fā)揚(yáng)

弟子入門(mén)后，師父應(yīng)承擔(dān)起傳授弟子相關(guān)技藝和為人處世之道的重任，也是弟子應(yīng)遵循的門(mén)規(guī)綱紀(jì)。師父根據(jù)弟子的個(gè)人情況，因材施教，除了掌握拳腳兵器等武術(shù)技藝外，還要熟知其他相關(guān)知識(shí)，如藥物知識(shí)、傷科知識(shí)、行走江湖的“唇點(diǎn)”等。俗話說(shuō)：“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人”。師父?jìng)魉囃瑫r(shí)也會(huì)通過(guò)自身對(duì)世事的感悟，德行文化修養(yǎng)感染和教導(dǎo)弟子的思想、語(yǔ)言與行為，期望弟子們能成為本門(mén)派優(yōu)秀的繼承者和傳承人，將本門(mén)派發(fā)揚(yáng)光大。尊師重道，繼承與發(fā)揚(yáng)本門(mén)派技法，是作為入室弟子義不容辭的職責(zé)。

2 武術(shù)師徒傳承當(dāng)代必要性

2.1 武術(shù)師徒傳承完整性

隨著傳承途徑的增多，使得人們對(duì)古老的師徒傳承制產(chǎn)生質(zhì)疑，學(xué)校教育、體工隊(duì)、武校、武館俱樂(lè)部等傳承模式層出不窮。此外，教育大綱的要求也制約了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，少有學(xué)校能將武術(shù)課單獨(dú)列為一項(xiàng)課程進(jìn)行教授。武館俱樂(lè)部同比學(xué)校傳承而言，更具有針對(duì)性，但由于多數(shù)教練員道德素養(yǎng)及技術(shù)水平參差不齊，開(kāi)館—盈利—授徒是其初衷，并未把武術(shù)傳承當(dāng)作畢生職責(zé)，其完整傳承武術(shù)的效果也有待商榷。而師徒傳承制中師父?jìng)魇诘茏拥募妓囀亲顬槿妗⑼暾?、系統(tǒng)的，真正實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一，手把手教學(xué)。

2.2 武術(shù)師徒傳承正宗性

為防止拳法外流被別有用心的人利用，抵制武術(shù)傳承的不正之風(fēng)，武術(shù)傳承歷來(lái)講究名門(mén)正派，一條條門(mén)規(guī)戒律，歷朝歷代傳承人的身世背景，對(duì)本門(mén)武術(shù)傳承所做的貢獻(xiàn)，都清楚的記錄在本門(mén)派的譜系上，以便后人有據(jù)可考，也為突出本門(mén)派武術(shù)傳承的正宗性。以楊露禪的楊氏太極拳為例，當(dāng)前楊氏太極的傳承有兩大正宗支派。分別是楊家與付家，所謂“楊家拳付家傳”，是對(duì)楊氏太極拳傳承正宗性的認(rèn)可，楊付兩家均是楊氏太極拳正宗傳人。但相比之下，非本門(mén)派弟子，在習(xí)練拳法過(guò)程中，拳法的精髓之處是很難被認(rèn)知的，非師父親手指導(dǎo)講解示范，即便你閱讀大量書(shū)籍，觀看視頻等，都無(wú)法領(lǐng)悟其中的奧秘。

3 中外師徒傳承制比較

3.1 中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道傳承發(fā)展比較

3.1.1 中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道的禮儀服飾比較

中韓兩國(guó)在地理、歷史、文化等各方面都有相同或相似之處，尤其深受儒家文化的影響，這使兩國(guó)文化具有同源性。由于西方文化的沖擊，其價(jià)值觀發(fā)生變化致使武術(shù)禮儀流于形式。中國(guó)武術(shù)的行禮方式為抱拳禮，而韓國(guó)跆拳道行禮方式為鞠躬禮，無(wú)行禮類別之分，服飾要求為：白色跆拳道服、腰帶、光腳（跆拳道鞋）。中國(guó)武術(shù)的服裝顏色也是五彩繽紛，而跆拳道的服飾則簡(jiǎn)單、統(tǒng)一，均為白色系。其次，武術(shù)禮儀在執(zhí)行力上遠(yuǎn)不如跆拳道規(guī)范完整，多半是停留在口頭上，而韓國(guó)人對(duì)于跆拳道禮儀的理解則“以禮始、以禮中、以禮終”。

3.1.2 武術(shù)與跆拳道文化傳播比較

從文化學(xué)角度來(lái)說(shuō)，任何一種文化現(xiàn)象都是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是在社會(huì)交往中得到傳播。武術(shù)之所以能夠傳承，與師徒制是密不可分的，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，即是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，而武術(shù)師徒制作為這種社會(huì)現(xiàn)象的載體，在傳承上自然要受到文化的社會(huì)關(guān)系所影響。在傳承的過(guò)程中，師父的“傳”和徒弟的“承”無(wú)疑起到了關(guān)鍵作用。在當(dāng)今，快節(jié)奏、高壓力的生活環(huán)境下，人們?cè)谧非髢?nèi)心寧?kù)o的同時(shí)，也需要“運(yùn)動(dòng)暴力”的宣泄，跆拳道顯然抓住了問(wèn)題的核心，迎合現(xiàn)代人的生活方式對(duì)自身進(jìn)行改革。在教學(xué)方式上講究格斗制勝，強(qiáng)身健體及內(nèi)心宣泄。

3.2 中國(guó)武術(shù)與日本武道傳承發(fā)展比較

3.2.1 中日武術(shù)文化核心思想認(rèn)知比較

日本因受地域及資源限制，日本的武道形成了等級(jí)關(guān)系深嚴(yán)，視死如歸的武士道精神。而中國(guó)深受儒家思想的影響，形成古道中和的思想，只要不違背倫理道德，不違背武德行為，則一切可以變通。中國(guó)對(duì)武術(shù)文化核心思想的認(rèn)知范式仍停留在對(duì)武術(shù)整體概念的理解上。對(duì)武術(shù)其他子系統(tǒng)核心思想的認(rèn)知并未形成系統(tǒng)的范式。而日本武道則形成《武道理念》等，其子系統(tǒng)的九項(xiàng)也各自形成了《劍道理念》《相撲理念》等。雙方對(duì)武術(shù)及武道文化核心思想的認(rèn)知理解差異也比較顯著。

3.2.2 中國(guó)武術(shù)和日本武道制度體系比較

因特殊的歷史背景條件，中國(guó)體育推行了舉國(guó)體制政策，其體制構(gòu)成由中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)武術(shù)研究院三大組織組成，而日本武道是一種自下而上的制度體系。中國(guó)短兵器械和推手發(fā)展艱難，其發(fā)展偏重性嚴(yán)重，由于體系的不健全，缺乏統(tǒng)一的理念標(biāo)桿，自上而下的體制機(jī)制雖利于集中管理，但由于資源分配不均與扶持方向的傾斜性，限制了中國(guó)武術(shù)整體功能的發(fā)揮，是一種被動(dòng)的過(guò)程。而日本武道的發(fā)展系統(tǒng)性較強(qiáng)，通過(guò)統(tǒng)一的武道理念及物質(zhì)場(chǎng)地的保證，從而促使日本武道功能的最大化。

4 武術(shù)師徒傳承面臨問(wèn)題

4.1 門(mén)規(guī)弊端嚴(yán)重，傳承保守單一

周建新在《武術(shù)師徒傳承思考》一文中指出師徒傳承最顯著的特點(diǎn)是封閉、保守、單一。[2]師徒傳承具有文化排他性，限制傳播范圍，減弱了拳種生命力，在以家族為本位的傳統(tǒng)文化熏陶下，產(chǎn)生了門(mén)戶之見(jiàn)，甚至相互排斥。[3]為使得本門(mén)派武術(shù)能長(zhǎng)久立于不敗之地，千百年來(lái)，各門(mén)派傳承人對(duì)本門(mén)派武術(shù)的功法都做了非常保密的工作，從門(mén)派角度來(lái)說(shuō)，不傳外，一方面為了保證本門(mén)派武功的神秘性和傳承的正宗性，另一方面為了防止被道德修為低下的人所利用而毀了本門(mén)派武術(shù)的聲譽(yù)，也為提防被他人利用引起門(mén)派之間爭(zhēng)斗。從傳承層面來(lái)說(shuō)，這無(wú)益于武術(shù)的傳承與發(fā)展。

4.2 外來(lái)文化入侵，缺乏學(xué)習(xí)交流

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，外來(lái)文化紛紛涌入國(guó)內(nèi)，近年來(lái)，跆拳道、拳擊、空手道等技術(shù)在國(guó)內(nèi)的傳播逐漸流行起來(lái)，尤其跆拳道的宣傳推廣，在國(guó)內(nèi)刮起了“跆拳道熱風(fēng)”，武術(shù)與跆拳道相比，現(xiàn)在更多得學(xué)生家長(zhǎng)愿意讓孩子學(xué)習(xí)跆拳道，普遍認(rèn)為中國(guó)武術(shù)落伍、枯燥乏味、難度大。顯然，面對(duì)外來(lái)文化沖擊，只有采取第三種觀點(diǎn)，才有可能沖破重圍，煥發(fā)生機(jī)。也有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)傳承的問(wèn)題是因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的流失，需要從文化的視角為處于窘境的傳統(tǒng)武術(shù)尋找其失落的尊嚴(yán)與厚重。

4.3 師父留手離世，武術(shù)傳承斷裂

武術(shù)在傳承的過(guò)程中，出現(xiàn)斷裂、消逝都是不可規(guī)避的事實(shí)，隨著師父的驟然離世，對(duì)本門(mén)武術(shù)的傳承發(fā)展無(wú)疑是極大的損失，弟子在傳承過(guò)程中，不能完整將師父的衣缽繼承下來(lái)，造成本門(mén)派武術(shù)傳承的斷裂。過(guò)去在眾多的民間拳師中，師父在傳授弟子武藝過(guò)程中，總會(huì)留一手絕技，不輕易傳給弟子們。因一己之私而造成武術(shù)傳承出現(xiàn)斷層，作為武術(shù)掌門(mén)人與傳承人應(yīng)值得深思，將畢生所學(xué)傾囊相授，這才是大武術(shù)家應(yīng)有的氣度與風(fēng)范。

4.4 師徒儀式盛行，利弊輕重難分

師徒傳承制本是傳承武術(shù)的主要方式之一，但動(dòng)機(jī)不純的人也會(huì)通過(guò)收徒儀式、逢年過(guò)節(jié)、日?，嵤碌葋?lái)牟取報(bào)酬。從武術(shù)教育傳播者角度，“學(xué)為人師，行為世范”是作為一個(gè)教育者始終應(yīng)該銘記的準(zhǔn)則，在收徒前理應(yīng)考量自身是否具足傳導(dǎo)、授業(yè)、解惑的資格，利益當(dāng)前是否任何弟子都可以納入門(mén)下，理應(yīng)理性考量。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，選擇名師還是明師，也需謹(jǐn)慎思量。此外，當(dāng)下“明星收徒、官僚收徒、倒弄江湖之人收徒”等，無(wú)不在模仿中國(guó)古老的師徒傳承體制，從而造成師徒儀式盛行，利弊輕重難分現(xiàn)狀。

5 武術(shù)師徒傳承對(duì)策

5.1 挖掘武術(shù)文化精髓，立法保護(hù)傳承根本

郭玉成在《傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展》中指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)口傳心授，世代相傳的無(wú)形，活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，以區(qū)別于物質(zhì)，有形的文化遺產(chǎn)。[4]李守培、郭玉成在《傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的路徑研究》中指出，武術(shù)文化承載了數(shù)千年綿延的武術(shù)傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著中華民族的基本精神，全面貫徹，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。[5]在師徒傳承武術(shù)的過(guò)程中，師徒應(yīng)積極做好申請(qǐng)本門(mén)派武術(shù)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，通過(guò)申請(qǐng)立法保護(hù)來(lái)更好的傳承本門(mén)派武術(shù)。為此作為傳承人才更具有代表性和公信力。

5.2 取百家傳承之長(zhǎng)，去師徒傳承之短

武術(shù)傳承離不開(kāi)武術(shù)自身的創(chuàng)新與發(fā)展，固步自封或閉關(guān)自守只會(huì)給武術(shù)的傳承帶進(jìn)一條死胡同，擯棄門(mén)戶之見(jiàn)，取眾家之長(zhǎng)，去自身之短，是武術(shù)傳承需首要打破的陳規(guī)，改變傳統(tǒng)落后的觀念，改變擇徒傳男不傳女的觀念，提倡男女平等；改變普通弟子與入室弟子之別，對(duì)于技藝的傳承一視同仁。任何一種技藝，藝術(shù)如果只停留在一個(gè)水平上，不能隨時(shí)代演進(jìn)而發(fā)展，在時(shí)代傳承中就會(huì)失去生機(jī)與活力，甚至遭到自然淘汰。[6]在這方面，韓國(guó)的跆拳道做得就很好。

5.3 師父請(qǐng)進(jìn)來(lái)，徒弟走出去

當(dāng)下學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生就如同工廠加工生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，都是批量輸出，學(xué)生內(nèi)心情感世界被剝奪。師徒式教育主張民主個(gè)性化教育，凸顯個(gè)人道德修養(yǎng)，重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和文化精神的傳承，師徒制的教育真正意義上實(shí)現(xiàn)了因材施教法，其是對(duì)學(xué)校武術(shù)的一種有益補(bǔ)充。湯俊波在《論當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)的傳承模式》中將這種民間與學(xué)校武術(shù)相結(jié)合的方式稱之為傳統(tǒng)武術(shù)的一體兩翼式傳承模式[7]基于此，響應(yīng)民間武術(shù)與學(xué)校教育有效結(jié)合，推動(dòng)武術(shù)傳承的步伐，將民間老拳師引進(jìn)高校，推行學(xué)習(xí)試點(diǎn)，讓少數(shù)學(xué)科教師帶頭先向老拳師學(xué)習(xí)技藝，有所得后，可以遵循傳統(tǒng)師徒制進(jìn)行拜師學(xué)藝，讓學(xué)校教育傳承能夠真正與民間正宗的傳承相結(jié)合，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生既有學(xué)校先進(jìn)的教學(xué)理念，也不乏正宗的技藝在身。

5.4 打練結(jié)合，回歸本質(zhì)

自古以來(lái)，中國(guó)武術(shù)中的打和練是一體不可分的，練是打的基礎(chǔ)，打是練的體現(xiàn)。打和練是相輔相成的，練為了打，打?yàn)榱司殹?。[8]著名武術(shù)家邱丕相先生在第二屆中國(guó)武術(shù)聯(lián)盟大會(huì)上說(shuō)過(guò)，中國(guó)武術(shù)下一階段發(fā)展，必須回歸到武術(shù)的本源性，既是打。而當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的現(xiàn)狀，尤其值得反思，一味模仿西方競(jìng)技體育發(fā)展的模式，最終致使秤桿的嚴(yán)重失衡。只有西方文化思維和實(shí)踐范式，回歸民族文化精髓中，采用打練結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，才能激起習(xí)武者內(nèi)心的情結(jié)。現(xiàn)代中國(guó)人的生活節(jié)奏生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化”[9]跆拳道發(fā)展模式無(wú)疑是成功的。武術(shù)在未來(lái)發(fā)展的道路上理應(yīng)回顧歷史，追根溯源，回歸本質(zhì)。