倪娟

高中歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種對話性教學(xué)。對話教學(xué)，是一種體現(xiàn)學(xué)生主體性地位的教學(xué)，也是體現(xiàn)主體間性思想的一種教學(xué)。長期以來，學(xué)生在高中歷史教學(xué)中缺乏發(fā)言權(quán)，學(xué)習(xí)處于被動、服從的“失語”狀態(tài)。如何激發(fā)學(xué)生參與歷史學(xué)習(xí)的激情？如何喚醒學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的潛質(zhì)？如何活躍學(xué)生的歷史思維、催生學(xué)生的歷史想象？一個重要的方法就是運用對話，重建高中歷史課程與教學(xué)范式。從“獨白”到“對話”，是高中歷史教學(xué)的轉(zhuǎn)型。對話教學(xué)，讓高中歷史教學(xué)有序而高效。

創(chuàng)設(shè)對話情境，構(gòu)筑對話平臺

情境是高中歷史對話教學(xué)的有效載體，是實現(xiàn)師生、生生高效互動的關(guān)鍵，是鏈接高中歷史知識的重要紐帶。對話不是獨白，獨白是教師的專制，是一種教學(xué)灌輸，是一種說教填鴨;而對話是師生的一種探尋，對歷史史實的探尋。教學(xué)中，教師要充分運用史料，引導(dǎo)學(xué)生在情境中進行史證，從而獲得對歷史事件、人物的認知。這種認知，是奠定學(xué)生歷史史識、形成學(xué)生史觀的根基。

對話是一種多向度、開放性的歷史交流、研討，不僅能實現(xiàn)師生的思維活動，而且能形成師生的情感互動。如教學(xué)必修二的《羅斯福新政》，筆者沒有采用傳統(tǒng)的“掉書袋”的教學(xué)方式，要求學(xué)生背羅斯福新政的內(nèi)容，而是創(chuàng)設(shè)了一個平臺，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自己的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、歷史知識等進行對話。筆者讓學(xué)生模擬“羅斯福智囊團”來思考：如果你是羅斯福智囊團的金融委員會的成員，你將采用怎樣的措施恢復(fù)銀行信用，讓金融業(yè)穩(wěn)健發(fā)展？如果你是智囊團農(nóng)業(yè)委員會的成員，你將采用怎樣的措施恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入？如果你是智囊團的成員，你將采用怎樣的措施，恢復(fù)生產(chǎn)，或降低生產(chǎn)過剩？這樣的對話平臺，能促進師生之間與生生之間的多向互動、交流，充分發(fā)揮學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)潛質(zhì)。學(xué)生一個個猶如羅斯福智囊團的成員，紛紛給美國總統(tǒng)羅斯福獻計獻策，力圖將病入膏肓的美國經(jīng)濟從危機中拯救出來。

對話教學(xué)，讓學(xué)生對歷史素材進行零距離思考、探究，從而拉近了學(xué)生與歷史的距離。借助于對話，那些歷史長河中已經(jīng)發(fā)生的事件就不再陌生，而是變得觸手可及。教學(xué)中，師生還可以借助網(wǎng)絡(luò)、微信群、QQ群等，努力構(gòu)筑對話平臺。借助于對話，學(xué)生就會努力去研究歷史，探究歷史。

加強對話引導(dǎo)，構(gòu)成對話機制

在高中歷史教學(xué)中，實施對話教學(xué)，要加強對話引導(dǎo)，構(gòu)筑對話機制。平等的對話機制要求教師從傳統(tǒng)的“規(guī)約” “控制”走向“引導(dǎo)”“交流”。作為教師，要鼓勵學(xué)生敢想、敢說、敢辯。只有構(gòu)建了對話機制，才能讓學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)真正走向自主。否則，學(xué)生的史識、史觀還是容易為教師、教材所綁架。教師通過對話，才能真正將話語權(quán)、思考權(quán)、探究權(quán)交給學(xué)生，從而不斷提升學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)力。

如教學(xué)《十九世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)》單元中的《文學(xué)的繁榮》，許多教師在對這部分內(nèi)容教學(xué)時就只是照本宣科，對學(xué)生進行抽象的理論講解，而不是激發(fā)學(xué)生的歷史思考、探究。從浪漫主義文學(xué)到現(xiàn)實主義文學(xué)，從20世紀(jì)的世界文學(xué)到后現(xiàn)代的比如魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)，文學(xué)的演進、發(fā)展與政治的演進、經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的變遷等是分不開的，是相互交織的，這是一個基本的史實。但這樣的歷史史實卻不應(yīng)由教師進行機械講解，否則會讓學(xué)生生厭。

筆者在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對教材中提到的部分典型的文學(xué)作品進行探究，如《巴黎圣母院》《人間喜劇》《等待戈多》等。借助于網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生認識到典型文學(xué)的誕生不純粹是一種文學(xué)現(xiàn)象，更是人們的社會意識形態(tài)的反映。通過自主探究，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就能展開自主交流、對話。如有學(xué)生認為，了解一個作家，了解一部文學(xué)作品，關(guān)鍵是了解它所屬的時代精神;有學(xué)生認為，還與作家所在地的風(fēng)俗有關(guān);等等。這樣的探究、對話為后續(xù)的《美術(shù)的輝煌》和《音樂與影視藝術(shù)》等的教學(xué)奠定了堅實基礎(chǔ)。

豐富對話內(nèi)容，完善對話形式

德國思想家哈貝馬斯認為，對話應(yīng)當(dāng)真誠、真實、真正。對話的落腳點是“對”，對話的載體是“話”。只有基于“三真”基礎(chǔ)上的對話，才能有效地開啟學(xué)生的歷史思維，催生學(xué)生的歷史想象。

為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生積累對話史料，對學(xué)生的對話策略和對話形式進行引導(dǎo)。比如，可以采用沙龍的形式，可以采用劇場的形式，可以采用圓桌會議的形式等。在對話中，教師只是平等中的首席，給學(xué)生提供對話平臺。在這里，正如啟蒙思想家伏爾泰所說：“我可以不同意你的觀點，但我卻堅決捍衛(wèi)你發(fā)表觀點的權(quán)力?！睂τ谕粋€歷史事件、歷史人物，允許學(xué)生從不同的觀點、視角看待。如在《德意志帝國君主立憲制確立的背景》中，如何理解德意志日益強烈的統(tǒng)一呼聲？筆者在教學(xué)中選取了電視片《大國崛起》中的“帝國春秋（德國）”中相關(guān)片段讓學(xué)生觀看。電視片的介入，給學(xué)生創(chuàng)造了可能性的對話內(nèi)容，開拓了學(xué)生的對話空間。有學(xué)生認為，德國哲學(xué)家用“絕對理念”激發(fā)至高無上的國家崇拜;有學(xué)生認為，德國詩人們用詩句探尋國家統(tǒng)一的未來;還有學(xué)生認為，德國音樂家用他們的音符激發(fā)人們的意志等。所有這些，都為鐵血宰相俾斯麥領(lǐng)導(dǎo)下的普魯士邦國統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，成為德意志發(fā)展的重要動力。這樣的對話，不僅讓學(xué)生理解了歷史知識，更讓學(xué)生培育了解讀歷史的能力。

對話教學(xué)是一種有意義、有價值的教學(xué)樣態(tài)。作為教師，要俯下身子，努力站到學(xué)生立場上來，去傾聽學(xué)生的見解，讓學(xué)生對歷史事件、人物等進行深刻分析、發(fā)掘。從這個意義上說，高中歷史對話教學(xué)，既是一門學(xué)問，也是一門藝術(shù)。

（作者單位：江蘇省海門實驗學(xué)校）