摘 要：本文的研究重點是基于女性主義的界定和對文獻的閱讀，深入剖析美國女性平面設(shè)計師的設(shè)計藝術(shù)作品，靈活運用批判性的女性主義詳細分析其平面設(shè)計中的女性形象;繼而更好地思索美國女性主義視角下平面設(shè)計的文化內(nèi)涵和女性在平面設(shè)計領(lǐng)域中其自我認(rèn)識，自身價值的全面實現(xiàn)。進一步闡述在今后的平面設(shè)計中人們將沖破人性固有的藩籬，人的審美不僅僅是依靠理性的思想來展開，性別品格的多樣化、全方位的視角以及包容的心態(tài)應(yīng)在整個視覺文化的蓬勃發(fā)展中占據(jù)舉足輕重的地位。

關(guān)鍵詞：女性主義;平面設(shè)計;藝術(shù)風(fēng)格;價值取向;平等化發(fā)展

在西方文化教育研究領(lǐng)域，一個尤其引人矚目的熱點話題是對傳播媒介與性別關(guān)系的思索，其本身現(xiàn)已是一種話語的譜系，與此同時也與各領(lǐng)域建立了密切的關(guān)系。一般來說，對媒介的研究和對性別的研究通常是基于文學(xué)研究（如符號語言學(xué)、心理分析、批評理論、后結(jié)構(gòu)主義）和社會學(xué)（如民族志、政治經(jīng)濟學(xué)、社會歷史學(xué)）理論框架之上的。傳播媒介和性別研究既有相同之處，又有各自所獨具的特點?？v觀每篇關(guān)于女性主義的文章，其研究的大前提都是女性在社會當(dāng)中屬于受壓迫和歧視的群體。對于“女性主義”的定義也有各種說法，其歸根到底就是要實現(xiàn)男女平等關(guān)系，認(rèn)為必須從根本上改變這種不平等關(guān)系。在筆者看來，女性主義作為一場政治運動，它與獨特的文化語境、特定的時代背景以及文化有著密不可分的關(guān)系。從20世紀(jì)60年代末期開始，女性主義在藝術(shù)領(lǐng)域興起，并回響著20世紀(jì)早期的烏托邦理想。美國的女性主義藝術(shù)研究先驅(qū)——琳達·諾克林，發(fā)表了《為什么沒有偉大的女性藝術(shù)家》，并引入以女性主義為視角的藝術(shù)史，從而打開了研究女性主義藝術(shù)的大門。琳達·諾克林的《為什么沒有偉大的女性藝術(shù)家》，對女性藝術(shù)家為什么在藝術(shù)史研究上被忽視進行了全面的分析，是站在女性的角度向傳統(tǒng)藝術(shù)史發(fā)難的力作。這一時期屬于女性主義評判繁盛時期。西方研究者在20世紀(jì)便將女性主義和視覺文化教育緊密聯(lián)系起來研究。女性主義藝術(shù)在歐美誕生后迅速穩(wěn)步發(fā)展，逐漸形成了鮮明的自我意識和政治信仰。拒絕女性主義文學(xué)藝術(shù)方式的視覺藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作偏向，應(yīng)該有著獨特的日常生活實踐及當(dāng)今世界的視域;通過各種形式和網(wǎng)絡(luò)媒體表達人們的情感和思想，這種方式不僅可以使藝術(shù)多樣化，也為之后的藝術(shù)流派的創(chuàng)作起到了不可替代的作用。

20世紀(jì)30年代的歐洲，現(xiàn)代主義運動發(fā)展得如火如荼，特別是在德國，受到包豪斯的影響，可以說是達到鼎盛時期。同時，現(xiàn)代主義設(shè)計已經(jīng)存在于平面設(shè)計領(lǐng)域，極大地豐富了后來設(shè)計的設(shè)計形式和方法理論，改變了設(shè)計的內(nèi)涵和本質(zhì)。這個時期美國相比于歐洲來說，平面設(shè)計領(lǐng)域還相對比較落后，藝術(shù)家們想通過自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品來改變?nèi)藗儗λ囆g(shù)文化的態(tài)度和偏見。20世紀(jì)30年代中期，現(xiàn)代主義運動在歐洲遭到了獨裁政權(quán)的扼殺。在歐洲比較有影響力的平面設(shè)計師為了躲避第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)禍，被迫逃離到美國。歐洲的平面設(shè)計師把他們的作品帶到了美國，相應(yīng)地影響了美國的平面設(shè)計風(fēng)格，使美國的現(xiàn)代主義平面設(shè)計風(fēng)格得到了全面的發(fā)展。美國設(shè)計師在受到歐洲現(xiàn)代主義的影響的同時，不斷地在學(xué)習(xí)和實踐中取得了前所未有的成果，他們逐漸形成自己的創(chuàng)作思路和設(shè)計風(fēng)格。這樣就涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的平面設(shè)計師，形成了之后的“紐約平面設(shè)計派”。他們講究傳統(tǒng)文化的根源，重視設(shè)計的功能性，同時講究設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)，希望設(shè)計能夠給人們以及自己帶來快樂。在歐洲現(xiàn)代平面設(shè)計的影響下，美國平面設(shè)計師們不斷豐富其內(nèi)涵和功能，形成自己系統(tǒng)的、獨立的設(shè)計風(fēng)格，為之后20世紀(jì)五六十年代國際平面設(shè)計的發(fā)展起到了重要的作用。在這個時期，也出現(xiàn)了一些女性平面設(shè)計師，開始用女性的視角開展平面設(shè)計工作，全面實現(xiàn)自身價值。美國女性設(shè)計師賽伯·潘列斯（Cipe Pineles，1910-1991），作為第一個被接納加入美國紐約藝術(shù)總監(jiān)俱樂部（the New York Art Directors Club）以及被選入名人堂的女性，對美國刊物的平面設(shè)計的現(xiàn)代化作出了特殊的貢獻，但在美國人看來，賽伯·潘列斯（Cipe Pineles）是一個性別模糊的名字。她曾擔(dān)任過Seventeen和Charm等多份雜志的主編，Seventeen和Charm都是具有開創(chuàng)性的女性雜志，這兩本雜志留下了她獨特的視覺印跡。

這兩本雜志關(guān)注女性面臨的問題和挑戰(zhàn)，并給她們提供解決問題的建議和措施。賽伯·潘列斯（Cipe Pineles）作為平面設(shè)計師，就是希望借助雜志通過視覺效果向女性傳達這些思想。20世紀(jì)50年代左右，賽伯·潘列斯（Cipe Pineles）在Charm中給予了一個新女性時代的定位——工作與家庭達到平衡的獨立女性。從其參與的Seventeen的封面雜志可以看出，Seventeen在女性的教育中發(fā)揮了重要的作用，打破了當(dāng)時社會對女性的固有模式、社會給女性設(shè)下的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造了一種接受女性為獨立個體的新的模式。這可以看出潘列斯作為一名女性設(shè)計師，站在女性的特有角度為女性發(fā)聲，用視覺與觀念去呈現(xiàn)女性的某種存在狀態(tài)。潘列斯雖然沒有將自己視為女性主義者，但是從她設(shè)計的雜志以及插畫可以看出她的這種女性意識，1951年7月的Charm雜志封面就可以看出。封面是一位手拿鉛筆、認(rèn)真聽電話的職業(yè)女性，當(dāng)這種職業(yè)女性取代了男性的身份時，讓我們看到了獨立自主的新時代女性形象。雜志的彩頁站在女性的角度，顯示不同的見解，展示出女性可以擴大她們的活動社交圈，可以擴大眼界，女性可以擁有淵博的知識和財產(chǎn)。無論是潘列斯自己的生活方式，還是她當(dāng)Charm和Seventeen的藝術(shù)總監(jiān)，都可以看出她在潛移默化地向廣大女性宣傳著獨立自主的新女性的形象。可以說，她是時代的先驅(qū)。但是，相比其他男性設(shè)計師來說，她為平面設(shè)計作出的貢獻很少有人知道。她只是用自己的方式展示出了女性應(yīng)該有的生活方式和生活態(tài)度，為之后美國的刊物發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在美國平面設(shè)計領(lǐng)域，還有一位杰出的女性平面設(shè)計師——Paula Scher，她用天才般的設(shè)計和創(chuàng)作靈感，為美國的視覺文化的發(fā)展起到了很好的帶頭作用。她加入Pentagram設(shè)計事務(wù)所，20世紀(jì)70年代開始就設(shè)計了唱片的封面;她的字體設(shè)計被很多人所知道，她經(jīng)常在TED Talk里面講述有關(guān)她對字體設(shè)計的感受以及創(chuàng)作靈感。她巧妙地運用字體的排列組合，設(shè)計出一組從來都沒有人嘗試過的設(shè)計作品，她表示她喜歡用字體設(shè)計來創(chuàng)造出獨特的設(shè)計作品。Paula Scher用自己的想象與字體進行創(chuàng)作，塑造出一個又一個具有視覺沖擊力的作品。她設(shè)計過紐約公共大劇院的Logo、歌劇宣傳廣告、花旗銀行的Logo以及Tiffany形象設(shè)計等等。雖然她可以說是平面設(shè)計界的大師，但是她的作品也受到了很多人的質(zhì)疑，因為人們對新的設(shè)計思想的接受和認(rèn)可是需要時間的。當(dāng)Paula Scher被問到現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)最有話語權(quán)位置的還是男性時，她大聲地說，女性設(shè)計師也應(yīng)該像男性設(shè)計師那樣，大聲地為自己的作品申辯，要詮釋自己的作品，這與性別無關(guān)，因為女性也要有堅定的自信，敢于表達。Paula Scher作為女性平面設(shè)計師，通過自己的女性視角，增加了藝術(shù)的多元化，為藝術(shù)界注入了新的活力。

美國女性主義設(shè)計者賽伯·潘列斯和Paula Scher的設(shè)計作品，證實了女性主義作為一種內(nèi)在于方法論探索中的激進精神，所帶有的理論知識價值使得她們對設(shè)計史領(lǐng)域亦同樣存在性別話語、性別權(quán)力與性別政治保持清醒與警惕。如今是女性積極參與設(shè)計的時代，人類學(xué)和社會學(xué)理論和方法的引入，使設(shè)計史學(xué)家能夠擺脫傳統(tǒng)的設(shè)計師研究模式，專注于系統(tǒng)分析對象本身，特別是對物質(zhì)文化理論和方法的引用。設(shè)計對象的性別特征研究已成為設(shè)計史研究中最熱門的研究問題之一，有助于設(shè)計師理解設(shè)計史上許多深層次的問題。

女性的溫柔、感性與男性的陽剛、理性自古以來就有很大的差異;千百年來塑造性別價值話語和權(quán)力結(jié)構(gòu)的差異性，使得設(shè)計歷史難題必然也存在諸多差異性。女性喜歡用感性的思維去感受藝術(shù)，而男性更多的是用理性的思維去敘述故事。例如，著名的設(shè)計史學(xué)家菲奧娜·麥卡錫（Fiona MacCarthy）將早期英國設(shè)計通史的標(biāo)準(zhǔn)文本命名為《所有光艷美麗之物：1830年至今的英國設(shè)計》，這種抒情的藝術(shù)風(fēng)格和情感思維方式充分體現(xiàn)了女性研究者的特點。

以上分析了兩位美國的女性設(shè)計師，分析了她們的藝術(shù)作品。針對女性設(shè)計師在設(shè)計中存在的問題，筆者認(rèn)為，為了豐富藝術(shù)的表現(xiàn)形式，最為重要的一點就是我們需要考慮女性所獨有的品質(zhì)，在陰陽失衡的今天，設(shè)計更應(yīng)該注入女性文化。現(xiàn)如今，雖然較發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了制度和法律上對女性的平等，但是在具體的現(xiàn)實生活中，女性的權(quán)利還是得不到保障。文化哲學(xué)家喬治·齊美爾早在20世紀(jì)就關(guān)注到女性文化的問題。在齊美爾看來，女性所獨有的品質(zhì)比男性更具有靈魂，文化首先是個體身上的一種社交活動，與個體靈魂的智慧、幸福、美以及德行相關(guān)。男性和女性都受到文化制約，但目前的客觀文化是由男性主導(dǎo)的。筆者認(rèn)為，女性文化運動更顯得像是一種新的貴族統(tǒng)治訴求，即真正由最好的來支配。性別平等問題不僅關(guān)乎女性，而且關(guān)乎男性，兩性都應(yīng)該認(rèn)識到需要打破性別不平等的局面。領(lǐng)英發(fā)布的機會信心指數(shù)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于阻礙職業(yè)機會問題，兩性的差距最重要的因素來源于家庭的支持，其次是職場對女性的偏見。在西方文學(xué)領(lǐng)域，有一個概念就是：女性在所屬領(lǐng)域需要所有的女性團結(jié)、互幫互助來抵制外界對她們的偏見，這被稱為“姐妹情誼”。在平面設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計工作本就是一項團結(jié)合作的工作，把“姐妹情誼”這個概念用到設(shè)計領(lǐng)域，可以極大地提高女性工作者的工作效率，同時有利于對女性文化的探索?，F(xiàn)如今，女性藝術(shù)家參與到藝術(shù)活動中，發(fā)展女性藝術(shù)最關(guān)鍵的是我們需要完善對女性主義藝術(shù)理論的研究，擺脫男性標(biāo)準(zhǔn)與模式的束縛，發(fā)展純粹的女性主義藝術(shù)。

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作者簡介：宋佳（1995—），女，碩士研究生，研究方向：設(shè)計管理。