陳晨

摘 要：阿梅麗·諾冬自稱“無(wú)國(guó)界作家”，其豐富的游歷生涯對(duì)其人格形成、文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。文章試圖從自傳理論的角度探究《管子的玄思》這部作品的自傳特質(zhì)，從不同敘事角度——敘事人稱、敘事方式和敘事目的探析諾冬式虛構(gòu)敘事的特點(diǎn)，并根據(jù)趙白生提出的“三維事實(shí)論”——自傳事實(shí)、傳記事實(shí)和歷史事實(shí)三重維度來(lái)解讀該書的自傳敘事，說(shuō)明這部作品的敘事技巧打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的二元對(duì)立，對(duì)虛構(gòu)與自傳進(jìn)行了創(chuàng)新性的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：阿梅麗·諾冬;《管子的玄思》;自傳敘事;自傳;虛構(gòu)

阿梅麗·諾冬是目前法國(guó)最受歡迎的暢銷書作家之一，曾獲法蘭西學(xué)院小說(shuō)大獎(jiǎng)、法國(guó)書商獎(jiǎng)、花神獎(jiǎng)等文學(xué)獎(jiǎng)?！豆茏拥男肌肥前⒚符悺ぶZ冬具有強(qiáng)烈自傳色彩的作品，它融虛構(gòu)與傳記于一體，是一部關(guān)于敘事者生命最初三年新奇故事的自傳體小說(shuō)，其自傳式敘事風(fēng)格獨(dú)樹一幟。阿梅麗·諾冬的作品在20世紀(jì)末引起歐美國(guó)家矚目，21世紀(jì)才進(jìn)入中國(guó)讀者的視野。她的28部作品被翻譯成四十多種語(yǔ)言，中譯本有十幾部。目前國(guó)內(nèi)外研究阿梅麗·諾冬的學(xué)術(shù)論文主要涉及對(duì)其文化身份的研究和寫作手法的研究。從國(guó)內(nèi)對(duì)其作品的研究情況來(lái)看，數(shù)量、深度、廣度均比較有限，處于淺層階段。從國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，研究起步較早，范圍較廣，程度較深。主要研究課題涉及兩方面：一方面是主題分析──“厭食”“肥胖”，文化對(duì)比，精神分析，身份追尋，等等。另一方面是敘述語(yǔ)言──重復(fù)性、幽默反諷等寫作風(fēng)格。

一、從生活到藝術(shù)創(chuàng)作

作者童年時(shí)期的豐富游歷經(jīng)歷對(duì)其作品的多元文化特點(diǎn)有很大影響，而她童年經(jīng)歷的缺失也對(duì)其人格形成、作品主題影響深遠(yuǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，在諾冬的自傳體小說(shuō)中，到處都留存著她對(duì)日本的回憶，日式花園、日本女傭西尾、日本能樂(lè)①等等。在日出之國(guó)，從出生到上幼兒園之前，她體驗(yàn)到了自己是“一個(gè)神，一個(gè)可敬的小陛下”②的待遇。

與幸福的童年相比，她的整個(gè)青春期都在孤獨(dú)、厭食，與西方年輕人的格格不入中度過(guò)。當(dāng)她隨著外交官父親結(jié)束了在各國(guó)的漂泊生活，重回故鄉(xiāng)歐洲時(shí)，她花了很長(zhǎng)的時(shí)間認(rèn)知自我，并一度重返日本試圖以“日本人身份”繼續(xù)人生之旅，但失敗的職業(yè)經(jīng)歷和愛(ài)情經(jīng)歷使她不得不從夢(mèng)中醒來(lái)，日本這座童年的人間天堂終究變成了回不去的失樂(lè)園。童年時(shí)代的日本代表著作者人生的伊甸園，為了重新體驗(yàn)并無(wú)限接近童年這座伊甸園，作者通過(guò)寫作、通過(guò)玄思來(lái)重拾童年記憶。

二、虛構(gòu)與自傳的雙重特點(diǎn)

（一）虛構(gòu)式特色

當(dāng)一個(gè)敘述者介入一個(gè)故事中時(shí)，此敘述者是否為故事的主人公是研究自傳體文本最為重要的?！豆茏拥男肌芬粫缘谌朔Q視角開頭，描述了一個(gè)“管子”“植物”般新生兒的誕生過(guò)程，“它”自詡為嬰兒上帝，周遭世界與“它”全然無(wú)關(guān)，作者本人似乎不存在于他所敘述的故事中，“它”似乎是虛構(gòu)的。然而，當(dāng)二歲半的嬰兒“上帝”因?yàn)橐粔K比利時(shí)白巧克力產(chǎn)生了反應(yīng)，開始說(shuō)話、走路，結(jié)束了只會(huì)吃喝、吞咽、消化、排泄的虛無(wú)狀態(tài)時(shí)，敘事人稱從“它”陡然變成了“我”，一個(gè)有著具體性別、出生日期、情感需求的“我”。由此，主人公的敘述聲音與作者身份的一致得到了第一次證實(shí)。事實(shí)上，小說(shuō)開頭的講述是一種產(chǎn)生了雙重效果的技術(shù)性虛構(gòu)，正因如此才激發(fā)了讀者的無(wú)限遐想。

作為一個(gè)難以界定的文學(xué)種類，虛構(gòu)式小說(shuō)與自傳有一個(gè)共同的特征，即寫書的主要目的仍是自我呈現(xiàn)。在《管子的玄思》一書中，共有三次“誕生”過(guò)程：從嬰兒“上帝”的出生，到無(wú)性別、語(yǔ)言能力，但有孤獨(dú)感的“植物”誕生，再到第三次個(gè)人主觀意識(shí)的覺(jué)醒——“我”的出生，這一系列過(guò)程層層遞進(jìn)，說(shuō)明了自我存在和作為角色的兩個(gè)對(duì)象看似分離實(shí)則統(tǒng)一的關(guān)系。第三次誕生是精神和身體的雙重誕生，激勵(lì)著“我”往后進(jìn)入了人生智慧的探索階段。

虛構(gòu)式小說(shuō)的結(jié)構(gòu)往往不受時(shí)間線性的約束，《管子的玄思》開頭部分的敘述以孩子的意識(shí)發(fā)展為線，孩子的世界從他的精神、感覺(jué)、周圍的人及其家人逐漸擴(kuò)大。作者有自己的時(shí)間布局表，自“我”誕生以來(lái)，第二部分的線性時(shí)間與傳統(tǒng)敘事方式形成一致，通過(guò)隨著時(shí)間流逝而發(fā)生的系列小故事，作者展示了其真實(shí)的童年經(jīng)歷。除此之外，小說(shuō)中人物的心理、感知和思想都獨(dú)立地以片斷化形式展開，所謂的時(shí)間線性通常會(huì)因多個(gè)不同的故事、情節(jié)的發(fā)展而中斷或割離，在講述故事的過(guò)程中，時(shí)而出現(xiàn)停滯，時(shí)而呈現(xiàn)跳躍式發(fā)展，尤其在前半部作品中，敘述世界與評(píng)論世界之間的交替，講述與對(duì)話之間的交替無(wú)時(shí)無(wú)處不在。“不打招呼”式的對(duì)話是諾冬虛擬式小說(shuō)中最常用的寫作技術(shù)之一，對(duì)話中的人物往往從敘述環(huán)境中被分離出去，由此讀者的焦點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，忽略了環(huán)境與背景的描述。

（二）自傳特點(diǎn)

根據(jù)趙白生的“三維事實(shí)論”，自傳的事實(shí)可以分為三類：自傳事實(shí)、傳記事實(shí)和歷史事實(shí)。諾冬在訪談和作品中多次提及自己對(duì)早期童年的記憶超乎常人，在《管子的玄思》中，她試圖通過(guò)具體而鮮明的證據(jù)來(lái)證實(shí)這些體驗(yàn)的真實(shí)性。由于深受東西方文化的不同思想碰撞，她將自己的“對(duì)比審美”融入了自己的小說(shuō)世界，在那里可以看到不同性質(zhì)的對(duì)比元素，比如美和丑、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想、死亡和生命、古典主義和現(xiàn)代化等等。不同的文化對(duì)諾冬的人格產(chǎn)生了雙重影響——多元、豐富與分裂、矛盾。另外，在她的小說(shuō)世界中，各種對(duì)比型人物、主題、身份等因子沖突對(duì)抗而又相互補(bǔ)充，形成了其戲劇化的寫作風(fēng)格。

《管子的玄思》中的傳記事實(shí)主要體現(xiàn)在主人公家庭人物的塑造與現(xiàn)實(shí)世界諾冬的家人一致：姓名、身份、與人物之間的關(guān)系及其對(duì)作者自身產(chǎn)生的影響。通過(guò)書中對(duì)主人公父母、家中其他三個(gè)孩子（其中一個(gè)是父親朋友的孩子）特質(zhì)、事跡、經(jīng)歷的描述，諾冬側(cè)面證明了其本身存在的現(xiàn)實(shí)，并說(shuō)明了主人公與自身的統(tǒng)一。

《管子的玄思》中出現(xiàn)了大量對(duì)關(guān)西地區(qū)自然風(fēng)光的描述，包括二戰(zhàn)前后關(guān)西地區(qū)發(fā)生的巨大變化。小說(shuō)中引入了1945年日本南部沖繩居民集體自殺的歷史事實(shí)。日本女傭西尾（平民出身，溫柔、忠誠(chéng)，視“我”為上帝）和香島（貴族出身，惡毒、懶惰，視“我”為仇人）由于出身于不同的家庭背景，這兩個(gè)女傭有著不同的價(jià)值概念，從她們身上看得出這一特定歷史時(shí)代所留下的印記。小說(shuō)中的自傳事實(shí)、傳記事實(shí)和歷史事實(shí)證實(shí)了這部作品中的自傳特點(diǎn)，將一個(gè)三維而真實(shí)的諾冬呈現(xiàn)在讀者面前。

在諾冬的這部小說(shuō)中，天馬行空的想象力并沒(méi)有脫離實(shí)際生活，而是說(shuō)明了她對(duì)諸如世界、生活和自身等哲學(xué)問(wèn)題的深刻思考。她的敘事技巧打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的二元對(duì)立。事實(shí)上，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，根本不存在純粹的真實(shí)，而對(duì)作家來(lái)說(shuō)，將玄思融入自身的真實(shí)經(jīng)歷，也離不開巧妙的藝術(shù)虛構(gòu)。既然現(xiàn)實(shí)和想象力可以共存，那么作家的責(zé)任就是將這兩個(gè)方面完美地結(jié)合在一起?！豆茏拥男肌穾еx者穿梭在虛構(gòu)與真實(shí)、幻想與現(xiàn)實(shí)之間，先把讀者推到虛構(gòu)世界，然后將其帶回“自傳”的現(xiàn)實(shí)。

三、從藝術(shù)創(chuàng)作到生活

《管子的玄思》以第三人稱的上帝視角開篇，隨著情節(jié)的推進(jìn)，主人公、敘述者和作者形成了“三位一體”，由此呈現(xiàn)出以諾冬個(gè)人真實(shí)經(jīng)歷為基礎(chǔ)的故事。回憶與寫作為過(guò)去的“我”和現(xiàn)在的“我”搭建了溝通的橋梁。作者在作品中對(duì)快樂(lè)的追逐和對(duì)死亡的思考成了自我身份探究的永恒主題。一方面從最初的一動(dòng)不動(dòng)，到一塊比利時(shí)白巧克力（代表著作者的國(guó)籍）帶來(lái)的快感，無(wú)意識(shí)狀態(tài)的“它”變成了有血有肉有感情的“我”，作者十分清楚自己的比利時(shí)血統(tǒng);而另一方面，顛沛流離的童年、祖母的離世、離開日本的現(xiàn)實(shí)、昔日美好童年的不復(fù)存在，將思考死亡這個(gè)話題鐫刻在作者心中，并引發(fā)作者對(duì)自我身份的探尋。

寫作為諾冬提供了快樂(lè)的源泉，也為她提供了自我救贖的出口。文學(xué)創(chuàng)作使她能夠在小說(shuō)主題與現(xiàn)實(shí)含義之間建立一種聯(lián)系，并從中投射出對(duì)自我身份認(rèn)同問(wèn)題的思考。同時(shí)，對(duì)諾冬而言，通過(guò)寫作來(lái)塑造代表自身經(jīng)歷的人物，使得她與周遭世界和自我的矛盾言和。從嬰兒上帝到不合群的青少年，從一個(gè)沮喪的日企職員到一位暢銷作家，諾冬終于找到了自己永恒不變的身份。“對(duì)我來(lái)說(shuō)，寫作就是以別的方式來(lái)延續(xù)童年?！雹邸皩懽饕馕吨S多東西。我相信這是找到真實(shí)的一個(gè)辦法，既是一種回憶，也是給世界下定義?！雹軐?duì)諾冬而言，創(chuàng)作是她探尋身份的唯一出口，是她的萬(wàn)靈藥，不僅是一種職業(yè)，更是她的生活方式。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)對(duì)《管子的玄思》一書從敘事技巧探析諾冬式虛構(gòu)敘事的特點(diǎn)，根據(jù)傳記研究者趙白生提出的“三維事實(shí)論”解讀出該書的自傳敘事，由此總結(jié)出諾冬式自傳的雙重?cái)⑹绿攸c(diǎn)。聯(lián)系作者作品中的主題與現(xiàn)實(shí)中的意義，說(shuō)明寫作對(duì)其人生的重要影響。離開了日本這座童年的人間天堂，作者進(jìn)入了文學(xué)的殿堂，通過(guò)寫作來(lái)探尋自我、追尋身份。

注釋：

①能樂(lè)是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。

②阿梅麗·諾冬：《管子的玄思》，許永健譯，海天出版社2002年版，第39頁(yè)。

③譯自法國(guó)《新聞報(bào)》，2000年9月13日。

④譯自比利時(shí)《北光報(bào)》，2000年10月14日。

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作者單位：

蘭州城市學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院