李仁莉

摘要：超化吹歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體的一部分，需要有必要的適應(yīng)性保護(hù)，提升傳承與保護(hù)的效果。本文以此為突破口，通過對現(xiàn)有保護(hù)方法的有效研究，認(rèn)為其對于超化吹歌有相當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與傳承作用，但面對可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求其略顯不足，需要利用現(xiàn)代信息與傳媒手段進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的基本狀態(tài)控制。

關(guān)鍵詞：非遺視角? ?超化吹歌? ?保護(hù)? ?傳承? ?可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）19-0035-02

超化吹歌作為民俗文化的重要組成部分，伴隨社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的適應(yīng)性在逐步降級，在之后的建設(shè)中，需要社會的有意保護(hù)與傳承，并在此過程中實(shí)現(xiàn)有效的社會適應(yīng)性構(gòu)造，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會體系中有相當(dāng)?shù)拇嬖谛?，為類似的文化傳承提供基本傳承與發(fā)展的借鑒。

一、超化吹歌保護(hù)傳承的必要性

（一）現(xiàn)代社會發(fā)展的需要

在現(xiàn)代社會信息大爆炸的時(shí)代里作為社會集體與個體，其本身接受到的信息就存在數(shù)量大、品質(zhì)雜的特點(diǎn)，并且作為個體其不自覺的就會受到在時(shí)代內(nèi)強(qiáng)勢文化的影響。在現(xiàn)代社會中，強(qiáng)勢文化自然是以西方文化為代表的工業(yè)文化。超化吹歌作為中國古典社會中農(nóng)業(yè)文化的藝術(shù)形式之一，其本身文化適性，在現(xiàn)有情況下處于不利地位。然而現(xiàn)代社會中，由于社會公眾本身文化需求的多樣性也在提升，社會流動性的加強(qiáng)也造成超化人開始向四方流散，留住鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)思就成為超化人必須要考慮的問題。面對故鄉(xiāng)文化與故鄉(xiāng)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)情感，做為超化文化的代表，超化名額的傳承也就顯示出其保護(hù)傳承的必要性。通過超化民歌在超化人中一代代的傳承，讓外出的超化人心中有一個故鄉(xiāng)夢，同時(shí)讓超化人彼此間更可以相互進(jìn)行身份認(rèn)同與行業(yè)互助，乃至于在現(xiàn)代社會的壓力下，實(shí)現(xiàn)壓力的有效分流和用自身獨(dú)有的方式進(jìn)行釋放，也為中國特色社會主義的建設(shè)提供一定程度的文化支撐。

（二）超化吹歌本身需要

超化吹歌作為中州古老藝術(shù)形式之一，其帶有自身豐富的文化傳承與藝術(shù)特色。究其起源，一般認(rèn)為其起源于漢朝，是漢族古典音樂之一。作為南北朝宮廷音樂的一種，其在當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)。因其在明朝時(shí)有翰林將其傳授于當(dāng)時(shí)河南地區(qū)的大寺超化寺，并以超化寺為傳授點(diǎn)將其傳授給民間而得名。在傳承中帶有濃厚佛門禪宗的特點(diǎn)，注重不立文字，口傳心授。在進(jìn)行演奏中，其主要采用的樂器是管子并以笙管蕭為輔。并且在進(jìn)行吹奏時(shí)還需要通過韻鼓、大鐃進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)配合。在進(jìn)行演奏時(shí)，其對于演奏人員而言，需要分為兩配，分別承擔(dān)打擊樂與吹奏樂的基本演奏任務(wù)。在進(jìn)行服裝選擇時(shí)需要選擇傳統(tǒng)的長袍道裝進(jìn)行演奏。在2008年被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在進(jìn)行演奏組織中傳統(tǒng)上以“社”為組織單位進(jìn)行，但是尤其近年來人口流動的加大，導(dǎo)致鄉(xiāng)村中基本人員很難進(jìn)行集體訓(xùn)練與共同藝術(shù)意識的構(gòu)建，造成超化吹歌的傳承出現(xiàn)一定程度的問題。雖然國家有相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策但在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下，仍舊現(xiàn)實(shí)的顯示出傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的逐步衰亡的狀態(tài)。

（三）文化多樣性與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要

超化吹歌有自身民族特色與藝術(shù)特色，并且是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要組成部分，如不能進(jìn)行有效的保護(hù)很容易造成傳統(tǒng)文化形式的失傳，在一定程度上影響中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感。造成中華文化在基層基本基礎(chǔ)被侵蝕，進(jìn)而影響中華民族在民族意識與民族精神方面的建設(shè)。同時(shí)就超化吹歌而言，其存在的效果是文化多樣性的現(xiàn)實(shí)展示，并且是文化多樣性成果之一，通過超化吹歌可以從多樣的角度解釋河南在古典社會的文化傳承脈絡(luò)以及在現(xiàn)代社會當(dāng)中文化建設(shè)的自我特色的有效發(fā)揮，更可以從側(cè)面看出漢族人民本身也帶有相當(dāng)?shù)奈乃嚰?xì)胞，并能有相應(yīng)的條件進(jìn)行有效的傳承，以此為民族大家庭中各民族文化的有效繁榮作出自身的貢獻(xiàn)。除此以外，進(jìn)行有效保護(hù)還可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)提供新的活力，對于吸收河南地區(qū)剩余勞動力進(jìn)入第三產(chǎn)業(yè)提供積極有效的措施，形成自身旅游優(yōu)勢，吸引游客，實(shí)現(xiàn)傳承經(jīng)濟(jì)雙建設(shè)。

二、超化吹歌現(xiàn)有保護(hù)、傳承下可持續(xù)發(fā)展的措施及效果

（一）政府措施

在超化吹歌的現(xiàn)有保護(hù)措施中政府措施是較為有力的措施?，F(xiàn)有的政府措施主要包括引導(dǎo)性措施與制度性措施。所謂引導(dǎo)性措施就是政府出臺一系列保護(hù)政策，但此種政策不帶有強(qiáng)制性，而是根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，有效的引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行有效的傳承。如文化局將當(dāng)?shù)貍鞒羞M(jìn)行錄音、錄像，當(dāng)?shù)仉娨暸_將其作為自身主打節(jié)目進(jìn)行播放。在此電視臺播放的過程中，作為傳承人，其本身受到相當(dāng)?shù)纳鐣P(guān)注與正面社會形象的有效構(gòu)建，在當(dāng)?shù)厣鐣浾撝袑?shí)現(xiàn)有效褒揚(yáng)，以此為特征在政策的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。還有就是制度性保護(hù)，其保護(hù)主體在于相關(guān)職能部門，在其制定自身有關(guān)問題的預(yù)案與保護(hù)措施的過程中需要進(jìn)行必要的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與社會情態(tài)的調(diào)查，尤其是在現(xiàn)有環(huán)境內(nèi)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)保護(hù)制度的設(shè)立。其中的典型就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，并在此認(rèn)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)與建設(shè)。但是現(xiàn)有制度化保護(hù)與引導(dǎo)性保護(hù)彼此之間配合措施不完善，在進(jìn)行保護(hù)過程中政府措施容易出現(xiàn)為保護(hù)而保護(hù)的狀態(tài)，造成吹歌藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會中雖然認(rèn)同程度較高，但是在實(shí)際的操作中則有相當(dāng)一部分人認(rèn)為自身難以接受此種藝術(shù)形式，因此需要與現(xiàn)實(shí)社會有相當(dāng)契合度的推廣形式，進(jìn)行推廣過程中的適應(yīng)性保護(hù)。

（二）民間措施

所謂的民間措施是民間自發(fā)采取的保護(hù)措施，其措施的基本點(diǎn)在與民間自身，其立足于民間自身的文化藝術(shù)需要。在此種措施的現(xiàn)有保護(hù)措施研究中，基本上是以民間歌舞隊(duì)為主，通過鄉(xiāng)社的形式進(jìn)行有效組織。在組織完成后，根據(jù)民間需要到各個需要點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)表演，尤其是在鄉(xiāng)村地區(qū)，在現(xiàn)階段仍有很多社會群體特別是年長的社會群體，其對于吹歌帶有相當(dāng)?shù)募w記憶。在此集體記憶下構(gòu)成吹歌表演穩(wěn)定的市場，在此市場下吹歌社本身能進(jìn)行一定程度上的市場生存，在吹歌社中也培養(yǎng)一批對于吹歌有自身意識與了解的人員進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)表演，以此實(shí)現(xiàn)人才的基本傳承。并且在吹歌社人員培養(yǎng)中一部分人是完全憑借自身的興趣進(jìn)行相應(yīng)活動的，此部分人的活動的基本概念在于其本身對于其中的經(jīng)濟(jì)利益不是十分看重，其主要觀點(diǎn)在于其本身對此種藝術(shù)形式的興趣，并以此興趣為中心投身于相關(guān)活動中。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，他們是進(jìn)行民間保護(hù)傳承的中堅(jiān)與基礎(chǔ)，但在現(xiàn)有情況下，對于他們的關(guān)注還有待加強(qiáng)。

（三）社會措施

社會措施就是社會人士帶有零散性的保護(hù)與傳承措施，從可持續(xù)發(fā)展的角度看他們是廣泛社會性保護(hù)的基礎(chǔ)。社會措施的施行者既有集體也有個體，其基本進(jìn)行的保護(hù)與傳承措施效果較為零散，也缺乏必要的準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，如在社會措施有一部分人員其對于此藝術(shù)形式感興趣，希望通過旅游的形式進(jìn)行了解，在完成旅游后其為藝術(shù)的傳承人或集體帶來收益，促進(jìn)他們更有力的進(jìn)行保護(hù)。此雖然本身其目的并非是完全為保護(hù)自身，但其效果卻是實(shí)現(xiàn)保護(hù)措施的有效構(gòu)成，但在現(xiàn)有情況下可持續(xù)發(fā)展的主要點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)社會保護(hù)與政府民間措施的有效結(jié)合，然而就實(shí)際情況而言，政府通過相關(guān)旅游政策等措施確實(shí)實(shí)現(xiàn)一定的結(jié)合，但在深入保護(hù)的層面需要社會措施的有效構(gòu)成，為之后的保護(hù)提供必要的支撐與建設(shè)體系的完成。

三、超化吹歌保護(hù)、傳承效果提升措施

在上文中可以看到，在現(xiàn)有情況需要社會保護(hù)傳承為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展研究。首先要關(guān)注的就是技術(shù)手段，在之前的傳播手段中主要是電視手段與區(qū)域內(nèi)實(shí)際演出。在現(xiàn)有條件下，利用網(wǎng)絡(luò)直播平臺進(jìn)行直播互動，可以大量的增加社會受眾將社會與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)有效融合，夯實(shí)其基本人員基礎(chǔ)在傳播擴(kuò)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人員受眾的擴(kuò)展。在實(shí)現(xiàn)人員受眾擴(kuò)展之后，對于表演者而言其也可以利用基本存在的市場實(shí)現(xiàn)表演人員數(shù)量與質(zhì)量可承受性的擴(kuò)展?？傊谌藛T、市場、技術(shù)條件下進(jìn)行有效的市場化應(yīng)用，適應(yīng)現(xiàn)代社會中對于文化多樣性與社會娛樂性的需要。將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式用現(xiàn)代的技術(shù)后端進(jìn)行有效的傳播，并以此實(shí)現(xiàn)扎根社會，傳承文明的基本可持續(xù)發(fā)展需要。

四、結(jié)語

本文通過對非遺視角下超化吹歌保護(hù)和傳承的研究，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就要根據(jù)現(xiàn)有的技術(shù)與社會情況，在政策與市場的支撐下，進(jìn)行人才建設(shè)與市場建設(shè)，形成扎根社會，傳承文明的基本效果。

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