候冬媚

摘? 要：基于對(duì)馬斯洛需要層次理論的研究，本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、系統(tǒng)分析法、邏輯分析法等方法，在新時(shí)期的背景下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值進(jìn)行分析和研究。本文通過結(jié)合馬斯洛的需要層次理論，分析新時(shí)期下中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)安全需要、健身需要、娛樂需要、教育需要以及文化需要各自所具有防身自衛(wèi)、內(nèi)外兼修、休閑娛樂、民族傳承、社會(huì)交往等方面的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在傳承和發(fā)展過程中不斷滿足著社會(huì)生活的需要，不斷適應(yīng)著社會(huì)生活的發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷朝著健康的方向不斷發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值得到更大的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：需要層次理論? 傳統(tǒng)武術(shù)? 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）09（a）-0186-02

馬斯洛需要層次理論將人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、求知需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，并且將前3個(gè)需要類屬于缺失需要，后3個(gè)需要類屬于成長(zhǎng)需要。成長(zhǎng)需要是永遠(yuǎn)無法滿足的需要，是永無止境的。需要的滿足是逐級(jí)上升的，高級(jí)需要的滿足比低級(jí)需要的滿足更強(qiáng)烈，具有一定的層次性。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在原始時(shí)期主要滿足人們的生存需要，隨后進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮了其優(yōu)勢(shì)，保護(hù)人們的安全，滿足了人們的安全需要，再到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束教育體系出現(xiàn)，需要層次理論逐漸從低級(jí)到高級(jí)不斷的發(fā)展變化，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)于不同需求的滿足也在不斷變化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)以滿足人們的需要為目的，為人們生活實(shí)際所服務(wù)，為人們帶來一定的健康等，只有這樣中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)才能以最大的吸引力博得廣大人民群眾的關(guān)注和喜愛。

1? 安全需要——防身自衛(wèi)的價(jià)值

安全需要是伴隨著人們的每時(shí)每刻的，每個(gè)時(shí)期人們都有安全的需要，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身安全產(chǎn)生生存的需要，而新時(shí)代人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的生存需要轉(zhuǎn)變成了防身自衛(wèi)。以個(gè)體間格斗為特征的武術(shù)早于軍事產(chǎn)生，內(nèi)在動(dòng)力是保障個(gè)人利益和維護(hù)安全的需要。防身自衛(wèi)功能是武術(shù)存在的基礎(chǔ)，是武術(shù)的主要功能所在[1]。因此，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于武術(shù)的生存需要與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)于武術(shù)的生存需要存在著一定的差距，社會(huì)在不斷進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的持續(xù)發(fā)展必須要與時(shí)俱進(jìn)，脫離了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的安全需要，使得傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在向健身性、娛樂性等方向不斷發(fā)展，在傳統(tǒng)武術(shù)受到競(jìng)技體育的擠壓如今，也在不斷刺激著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

2? 健身需要——內(nèi)外兼修的價(jià)值

武術(shù)的健身價(jià)值貫穿于歷史發(fā)展的過程中，存在著不同的表現(xiàn)形式。武術(shù)健身價(jià)值在先秦時(shí)期便有體現(xiàn);在商周時(shí)期，搏斗、角力成為了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練中非常重要的內(nèi)容，人們通過角力為項(xiàng)目進(jìn)行健身;之后通過武舞的方式來疏通關(guān)節(jié)、宣暢氣血以及消除腫痛;清朝時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)的健身功能逐漸受到重視，王宗岳在《十三勢(shì)歌》中記載，“詳推用意終何在？益壽延年不老春”[2];萇乃周在《萇氏武技書》中記載道，“人稟天地之氣以生，乃一小天地”[3]，首次將習(xí)武和天人合一的傳統(tǒng)思想結(jié)合起來，武術(shù)和導(dǎo)引術(shù)的相互交融促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)健身的價(jià)值。新時(shí)期下，西方體育中的運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)科目的傳人，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的健身價(jià)值和理論意義由單一的自身體悟到運(yùn)動(dòng)生化、運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)解剖、衛(wèi)生學(xué)等西方現(xiàn)代自然學(xué)科知識(shí)來解釋和論證，使得傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與當(dāng)今運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)這一學(xué)科相結(jié)合，豐富了當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的理論與健身的價(jià)值和意義，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了更加明晰的闡釋。

3? 娛樂需要——休閑娛樂的價(jià)值

中國(guó)武術(shù)早在奴隸社會(huì)先秦時(shí)期便產(chǎn)生了休閑娛樂的趨勢(shì)，武術(shù)的娛樂功能與原始的教育和宗教等方面相互交織在一起，很多具有趣味性、觀賞性、藝術(shù)性、娛樂性、游戲性以及表演性等方方面面的項(xiàng)目開始大量出現(xiàn)，并且中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技藝在民間的傳承和發(fā)展，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武藝向中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的變化產(chǎn)生了積極作用，不斷推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。到了兩宋時(shí)期，出現(xiàn)了以表演使拳、弄棒等武藝進(jìn)行賣藝為生的職業(yè)的藝人，以其新穎的獨(dú)特的方式不斷吸引著觀眾的目光，滿足了觀眾觀賞娛樂的需要。元代時(shí)，中國(guó)戲曲不斷的發(fā)展，對(duì)武藝產(chǎn)生了積極的影響，武藝開始走向舞臺(tái)進(jìn)行表演，表現(xiàn)出了造型美、藝術(shù)美、體型美等獨(dú)特的藝術(shù)魅力。清朝時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族矛盾與階級(jí)矛盾不斷加深，中國(guó)教會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)相互結(jié)合，成為了反抗侵略時(shí)期的民間可靠組織，為了戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)展，反而大大減弱了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的娛樂性。在新時(shí)期下，追求和平年代的當(dāng)今，人們?cè)诰谱泔堬栔?，開始慢慢享受生活所帶來了的樂趣，人們會(huì)通過觀看傳統(tǒng)武術(shù)比賽、傳統(tǒng)武術(shù)表演以及傳統(tǒng)武術(shù)的電影等形式來放松心境，娛樂身心，達(dá)到休閑娛樂的價(jià)值。休閑是追求的一種精神狀態(tài)，娛樂觀賞功能日益受到了人們的關(guān)注[4]，豐富人們的日常生活情調(diào)和對(duì)美的感受與享受，帶給人情感上的愉悅感，是追求物質(zhì)和精神、自我與社會(huì)的一種和諧狀態(tài)。

4? 教育需要——民族傳承的價(jià)值

古代社會(huì)便產(chǎn)生了學(xué)校，教育成為社會(huì)專門的職能，古代學(xué)校的教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出了道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性等特征，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也成為了當(dāng)時(shí)有組織的社會(huì)活動(dòng)。武術(shù)諺語記載：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先明德”，把“德”作為習(xí)武之開端。張岱年先生在《中國(guó)文化概論》一書中記載：“在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)人生命秩序的深層設(shè)計(jì)，倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一[5]?！蔽镔|(zhì)社會(huì)新時(shí)期的當(dāng)今，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于學(xué)生的情感、意志以及價(jià)值觀念有很好的帶動(dòng)作用，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)和情懷，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，通過學(xué)生輻射到群眾，提升我國(guó)的民族文化意識(shí)和家國(guó)情懷。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在注重技術(shù)的傳承之際，更加注重中國(guó)武德的培養(yǎng)，督促弟子將功夫與修身作為練習(xí)的目標(biāo)，更有“仁德為先”的門規(guī)戒律，“學(xué)此藝業(yè)不得欺師滅祖，不蔑視他人，應(yīng)以義氣待人，交手時(shí)，存有以武會(huì)友之念，切勿口造妄言、傷殘世人、欺壓良善”。武術(shù)中除了武德的要求，還需要勤奮，有諺語稱：“冬練三九、夏練三伏”“拳打萬變，其義自見”，等等。因此，習(xí)武者長(zhǎng)期堅(jiān)持勤奮的練就中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技藝，充分體現(xiàn)了練習(xí)者頑強(qiáng)的自制力、堅(jiān)韌性以及堅(jiān)持不懈的克服困難的精神品質(zhì)。新時(shí)期下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的教育價(jià)值占到了主導(dǎo)的位置，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不斷發(fā)展，參加中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的人數(shù)也在逐漸的增加，追求和平年代的當(dāng)今以及健康呼吁的強(qiáng)烈要求，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)慢慢發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目也成為當(dāng)今學(xué)校體育的重要的一部分。

5? 文化需要——社會(huì)交往的價(jià)值

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化日益凸顯，自21世紀(jì)以來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和推廣，中國(guó)傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)不斷結(jié)合，形成具有意識(shí)形態(tài)的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是為廣大人民群眾所服務(wù)的，滿足于當(dāng)今日益增長(zhǎng)的文化需要和精神需要，武術(shù)文化產(chǎn)品具有其重要的精神屬性，包括了其物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)，人們對(duì)于武術(shù)文化的思想以及武術(shù)文化的內(nèi)涵了解逐漸加深，逐漸領(lǐng)略到武術(shù)文化的精神，心靈上得到滿足和享受，精神上得到升華和洗禮。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目豐富、風(fēng)格各異，具有較高的競(jìng)技性和藝術(shù)性，通過各種優(yōu)異的舞臺(tái)藝術(shù)和傳統(tǒng)項(xiàng)目比賽，將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史和文化不斷呈現(xiàn)給廣大人民群眾，凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值和言傳身教等特點(diǎn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承奠定了良好的物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播方式有之前的家族式傳承到師徒式傳承再到校園化傳承，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化從民間的秘密結(jié)社到更加寬廣的社會(huì)交往方面轉(zhuǎn)化，隨著社會(huì)的交流不斷加強(qiáng)，武術(shù)文化的傳播在一定的社會(huì)道德的約束下，呈現(xiàn)出一種群眾性的社會(huì)交往活動(dòng)，不斷拓展人際之間的交往渠道，發(fā)展良好的人際關(guān)系，不斷消除社會(huì)的環(huán)境、宗教的信仰以及文化的傳統(tǒng)等相關(guān)方面帶來的障礙，為當(dāng)今的人民群眾提供了文化交流的社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的各種交流展演等活動(dòng)，增進(jìn)各國(guó)家、各民族、各地區(qū)的文化交流，增進(jìn)了各民族團(tuán)結(jié)一致，各國(guó)家交流加深，使得中國(guó)武術(shù)更好地走出去，并且采納各國(guó)家的建議和項(xiàng)目，更好地引進(jìn)來，將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更好地傳承和完善，將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)推向更加廣闊的舞臺(tái)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，社會(huì)環(huán)境的不斷變化，促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值也在不斷發(fā)生著變化。結(jié)合馬斯洛需要層次理論的研究，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不斷滿足著生活中的多元素的需要，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有防身自衛(wèi)、內(nèi)外兼修、休閑娛樂、民族傳承、社會(huì)交往等方面的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷朝著健康的方向發(fā)展，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值提供更加廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

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[3] 萇乃周.萇氏武技書[M].上海：上海書店，1990.

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[5] 張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.