文◎賈 嫚

“胡琴”稱謂在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，初期包含了從絲綢之路傳到中原的諸多胡樂器，其中多指稱琵琶，后逐漸專指馬尾胡琴。馬尾胡琴由北方游牧民族傳入中原，在傳播過程中逐漸漢化，發(fā)展衍生出種類繁多、普及面極廣的馬尾拉弦樂器，至深至遠(yuǎn)地影響著中國音樂的發(fā)展。文獻(xiàn)中對“胡琴”的解釋有奚琴、嵇琴、軋箏、二弦琴之說，又有弦鼗、秦漢子之意象，因此學(xué)界一直眾說紛紜，莫衷一是。①林莎《關(guān)于奚琴的三則史料討論》，《中國音樂學(xué)》2003年第3期；朱岱弘《我國弓弦樂器源流考》，《中國音樂》1984年第2期；項(xiàng)陽《中國弓弦樂器史》，國際文化出版公司1999年版；項(xiàng)陽《與中國弓弦樂器相關(guān)的幾個問題的探討》，《中國音樂學(xué)》1992年第1期；項(xiàng)陽《胡琴類弓弦樂器說》，《音樂藝術(shù)》1992年第1期；項(xiàng)陽《胡琴類弓弦樂器的再辨析》，《樂器》1994年第3期；王曉俊《“馬尾胡琴”形制考辯》，《黃鐘》2008年第4期；柯沁夫《胡琴源流辨析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1999年第6期；李葆嘉、岳峰《奚琴、嵇琴、胡琴名實(shí)考論》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2002年第1期。近些年來，隨著文物考古發(fā)掘資料的日益豐富，尤其是一些文物圖像資料，為研究胡琴的生成、演變、發(fā)展提供了新的證據(jù)。

一、胡琴、馬尾胡琴釋意

“胡琴”名稱，最早出現(xiàn)于唐代的一些筆記小說、詩詞雜文中，但大多語焉不詳，其涵蓋的種類、形制、屬性等一些信息過于寬泛，不甚明了。如《太平廣記》卷179“陳子昂”條中記：“時東市有賣胡琴者。其價百萬。日有豪貴傳視，無辯者。”白居易詩云：“趙瑟清相似，胡琴鬧不同?！雹诎拙右住豆~》，《全唐詩》卷454，中華書局1960年版，第5134頁?！傲T胡琴，掩秦瑟。玲瓏再拜歌初畢?！雹郯拙右住蹲砀琛?，《全唐詩》卷435，第4823頁?！皻謳ず俪鋈?，蘭塘越棹弄潮聲?！雹馨拙右住冻剡吋词隆罚度圃姟肪?49，第5071頁。劉禹錫詩載：“見學(xué)胡琴見藝成。今朝追想幾傷情。”⑤劉禹錫《和楊師皋給事傷小姬英英》，《全唐詩》卷360，第4066頁。岑參詩曰：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”⑥（唐）岑參《白雪歌送武判官歸京》，《全唐詩》卷199，第4823頁。李咸詩言：“千秋青塚骨，留怨在胡琴?！雹呃钕獭墩丫罚度圃姟肪?45，第7388頁。鮑溶詩載：“羌笛胡琴春調(diào)長。美人何處樂年芳?！雹圊U溶《暮春戲贈樊宗憲》，《全唐詩》卷487，第5534頁。這些文字記載對胡琴的形狀、特點(diǎn)，及指代何種樂器均未言明。

唐代狹義的胡琴用來指替琵琶。唐人李賀《感春》詩“胡琴今日恨，急語向檀槽”，宋人吳正子注“琵琶，本胡樂，故琵琶曰胡琴?！雹崂钯R《李賀詩集》，上海古籍出版2015年版，第104頁。說明胡琴是琵琶別稱。對于詩中“急語向檀槽”，《談賓錄》載，開元年間，中官白秀真使蜀所獻(xiàn)琵琶，其槽就是以檀做成的，更明確了胡琴就是琵琶的另一種稱謂。王琦評注更為具體，說“唐人所謂胡琴，應(yīng)是五弦琵琶”。⑩（宋）歐陽修著，胡可先、徐邁校注《歐陽修詞校注》，上海古籍出版社2015年版，第246頁。段安節(jié)《樂府雜錄》也載：“文宗朝有內(nèi)人鄭中丞，善胡琴，內(nèi)庫二琵琶，號大小忽雷?！?（唐）段安節(jié)撰《樂府雜錄》，商務(wù)印書館1936年版，第26頁。又如《唐宋文舉要》卷3言：“唐文宗朝，女伶鄭中丞善彈胡琴，也不細(xì)言其制度，此謂胡琴公主，正用烏孫公主事，以琵琶為胡琴。”?（清）高步瀛撰注《唐宋文舉要》（下）卷3，上海古籍出版社1982年版，第1514頁。據(jù)此，日本學(xué)人林謙三說：“當(dāng)時（唐代）的胡琴，只是個琵琶的別稱。茍無其他反證，則唐的胡琴，可以確斷為琵琶無誤?！?〔日〕林謙三《東亞樂器考》，音樂出版社1962年版，第256頁。

上述文獻(xiàn)資料說明唐代的胡琴與琵琶同屬一種類型，均為外來的胡人彈弦樂器，這樣的概念一直沿襲及宋、遼時期。宋人陳旸也言“彈胡琴”，其所撰《樂書》卷128“胡部·胡琴”條云：“唐文宗朝女伶鄭中丞善彈胡琴，昭宗末，石漾善胡琴則琴一也而有擅場，然胡漢之異，特其制度殊耳?！?（宋）陳旸《樂書》，《四庫全書》第211冊，文淵閣影印本，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第568頁。此胡琴是彈，并非“弓之弦以馬尾”的胡琴。此外，契丹人也將彈弦樂器稱為胡琴，《契丹國志》云：“每拜謁木葉山，即射柳枝，渾子唱番歌前導(dǎo)，彈胡琴和之，已事而罷?！?（宋）葉隆禮撰《契丹國志》卷23，賈敬顏、林榮貴點(diǎn)校，上海古籍出版社1985年版，第225頁。

西夏人創(chuàng)制了以馬尾擦弦的拉奏樂器“胡琴”，為了區(qū)別以前的“胡琴”，人們在這種拉奏樂器胡琴前加“馬尾”以示差異。故有宋人沈括制曲《凱歌》，十曲之三有“馬尾胡琴”一說。蒙古人滅夏后繼承了西夏舊樂的傳統(tǒng)，《元史·禮樂志》云：“胡琴，制如火不思，卷頸，龍首，二弦，以弓捩之，弓之弦以馬尾。”?（明）宋濂等撰《元史·禮樂志》卷71，中華書局1976年版，第1772頁。其與馬尾胡琴已基本一致。宋元之時，胡琴的稱謂、造型、奏法逐漸完善定型，至明清得到了進(jìn)一步發(fā)展，以竹弓系馬尾的拉弦樂器——胡琴，成為拉弦樂器之先驅(qū)，影響著中國多種弓弦樂器的發(fā)展。

來自于北方游牧民族弦鳴類樂器——胡琴，從唐代稱謂的出現(xiàn)，直至宋元時期的進(jìn)一步廓清和界定，其發(fā)展軌跡可見一斑。

黃河流域西北地區(qū)保存了一系列胡琴圖像，這些圖像資料表明胡琴與盤踞于西北地區(qū)近200年的西夏黨項(xiàng)人有著密切的關(guān)系。下以河西地區(qū)有關(guān)西夏黨項(xiàng)人的胡琴圖像為線索，結(jié)合文史典籍，在前人研究?岳鍵《胡琴溯源》，《民族藝林》2015年1期；莊壯《榆林窟壁畫伎樂》，《交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報）》1988年第2期。的基礎(chǔ)上，對胡琴的起源及傳播作進(jìn)一步探索。

二、西夏時的胡琴圖像

（一）瓜州榆林窟3窟胡琴圖像

瓜州榆林窟3窟為西夏仁宗仁孝時期（1139—1193）所建。在石窟東壁北側(cè)繪有五十一面千手觀音（見圖1），觀音手持各種寶物法器，還有胡琴、箜篌、琵琶、腰鼓、銅鈸、排簫、拍板、磬、箏、笙等樂器，兩兩相對，環(huán)繞在觀音周圍。?敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)《千手眼經(jīng)》云：“疊頭如塔，分臂如蔓，千眼遙視，千手接應(yīng)，應(yīng)會者聞聲，隨求者質(zhì)見?！鼻智а塾^音的宗教職能是“大慈大悲，救苦救難”，表現(xiàn)在紛紜復(fù)雜的苦難世界，人們把解脫苦難的善良愿望寄托在觀世音菩薩身上。其中在大的7層寶塔下面觀音的肩膀平行處，繪有2只相互對應(yīng)系有帛帶的卷首胡琴，形狀相同，在觀音一左一右。胡琴琴頭彎曲，琴桿直挺，琴弓橫臥在琴筒上，與帛帶相互映襯，圓形琴筒兩側(cè)飾有花紋，形態(tài)纖細(xì)而婀娜。（見圖2）

（二）瓜州榆林窟10窟

瓜州榆林窟10窟為西夏桓宗純祐時期（1193—1206）所建。石窟頂部裝飾豐富而華麗的藻井圖案，井心中央繪九品曼荼羅，從中央向四坡繪有多層次回紋、連珠、卷草等紋飾，最外層為赴會佛、伎樂飛天等，伎人持拿橫笛、拍板、琵琶、胡琴、笙、腰鼓等樂器。其中在窟頂西坡繪一身飛天胡琴伎，左手持琴，右手持弓，雙腿彎曲，身體側(cè)斜，神態(tài)安然，飛舞奏樂。圖像所示胡琴顏色為深褐木色，琴筒有蒙皮花紋，卷頸，二弦，琴桿直立均勻而挺拔，細(xì)長的琴弓置于圓形筒狀共鳴箱上，運(yùn)弓形態(tài)飄逸，與今之胡琴形狀相似（見圖3）。除此之外，10窟不鼓自鳴樂圖像中的胡琴形狀與胡琴飛天所持拿的樂器基本一致，卷頸，二弦，琴桿直立，琴筒圓潤雕有花飾，與帛帶纏繞凌風(fēng)而動，惜圖像所見僅有琴頭、琴桿和琴筒，未見琴弓，更不見馬尾。（見圖4）

（三）瓜州東千佛洞7窟胡琴圖像

瓜州東千佛洞7窟為西夏桓宗以及后世（1193—1227）所建。石窟為中心柱窟，窟內(nèi)頂部及四壁為彩繪壁畫覆蓋，分別繪有涅槃經(jīng)、說法圖、曼荼羅及婆羅門伎樂等。其中在東壁藥師經(jīng)變樂舞中，有胡琴伎位列其中，位于舞伎右側(cè)，左手持琴，右手持拿馬尾琴弓，趺坐木榻，醉心奏樂。圖像所示胡琴為淡褐色，曲項(xiàng)、直桿、圓筒、長弓，馬尾琴弓與琴桿構(gòu)成很好的摩擦角度，欲做推弓演奏。此胡琴與榆林窟10窟胡琴飛天所持胡琴相比，形態(tài)更為細(xì)長而挺拔，琴弓長度也有所增加，其形態(tài)與今之二胡幾無差別。（見圖5）

（四）俄藏黑水城西夏繪畫遺存中胡琴圖像

20世紀(jì)初，俄國人科茲洛夫受末代沙皇尼古拉二世以及沙俄皇家地理學(xué)會委派，進(jìn)入中國北部黑水城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟額濟(jì)納旗達(dá)來呼布鎮(zhèn)）探險，在西夏古城遺址發(fā)現(xiàn)大量的佛像、法器、書籍、唐卡、錢幣、銀器等，僅古代藏書多達(dá)2.4萬卷。其中很大部分是西夏文文獻(xiàn)，其中有3件唐卡上繪有胡琴圖像，均為公元12—13世紀(jì)西夏王朝的物品。

第一件：編號X—2477，胡琴圖像繪制在絲質(zhì)彩繪唐卡上，主要描述了阿彌陀

第二件：編號X—2409，胡琴圖像繪制在棉布彩繪唐卡上，是《上樂金剛與金剛亥母壇城》構(gòu)成的一部分。描述了智慧母續(xù)法上樂金剛與金剛亥母二尊雙擁的姿態(tài)，其中有4臂人形空行母，懷抱胡琴、琵琶，一雙手在拉奏胡琴，一雙手在彈奏琵琶，動作舒展，姿容優(yōu)雅。（見圖7）

第三件：編號X—2419，胡琴圖像繪制在棉布彩繪唐卡上，表現(xiàn)了《阿彌陀佛凈土》內(nèi)容。整幅作品由阿彌陀佛三尊構(gòu)成，主尊阿彌陀佛結(jié)跏趺坐，作禪定印，主尊兩側(cè)有大勢至菩薩和觀音菩薩前來引接，在下面佛龕中繪有一組奏樂圖，其中胡琴畫面細(xì)膩醒目，琴首曲形猶如流云，二弦，琴桿長而直挺，有軸，琴筒圓形。佛所在的西方凈土世界，主尊阿彌陀佛側(cè)斜站立，左手作說法印，右手施予愿印，前有二菩薩持蓮花接引，在其前上方有不鼓自鳴樂環(huán)繞祥云周圍。在不鼓自鳴樂中有一胡琴隨帛帶凌空而動，胡琴頸部微曲，琴桿較為粗壯，琴筒圓潤，琴弓不清。（見圖6）

（五）陜西榆林佳縣柳樹峁村關(guān)公廟胡琴圖像

在陜西榆林佳縣柳樹峁村南沿河處一關(guān)帝廟內(nèi)東壁繪有一組女子奏樂圖，她們身著藍(lán)、綠、紅、褐等不同顏色衣裙，持樂器站立演奏。左邊第一位綠衣女伎手拿三弦，第二位紅衣女伎拿四弦曲項(xiàng)琵琶，第三位藍(lán)衣女伎拿橫笛，第四位伎人手持胡琴，第五位伎人抱笙，最右邊女伎手持銅鈸（見圖8）。持胡琴演奏的女伎左腿高抬以支撐演奏胡琴所需要的合適角度，右腿佇地保持平衡。胡琴的圖像較為清晰，卷頸，兩軫，二弦，琴桿上下直挺均勻，琴筒圓形，上有花飾，以弓捩之的馬尾在其兩弦間，左手持琴、手指按弦清晰可見，其演奏姿容與現(xiàn)代二胡的演奏姿勢已經(jīng)基本一致。上述壁畫中胡琴圖像沒有發(fā)現(xiàn)確切的繪制時間，留有題記“元助文二□四十文，信仕李開”，應(yīng)該是李氏家族出資制造。此地在黨項(xiàng)羌族盤踞西北的數(shù)百年間，一直是西夏國命脈所在。從繪畫風(fēng)格、服飾、伎人姿容以及樂器種類來看，有黨項(xiàng)羌族的遺痕，也有元代的一些模式和蒙古人形象，以及明代一些風(fēng)格特點(diǎn)，尤其是伎人服飾、樂器形狀，與明代萬歷刻本《琵琶記》《玉杵記》等所錄圖像極為相似。榆林為西夏故地，胡琴圖像的留存應(yīng)是馬尾胡琴在陜北榆林地區(qū)發(fā)展和流傳情況的一些反映。

上述出現(xiàn)胡琴圖像的石窟、遺址、遺跡均與西夏有關(guān)，瓜州榆林窟3窟、10窟，瓜州東千佛洞7窟均為西夏開鑿建立，俄藏黑水城繪畫遺存也是西夏所留。陜西榆林地區(qū)與黨項(xiàng)羌關(guān)系密切，西夏立國后更視此地為國之命脈，故重兵駐扎。種種跡象表明，馬尾胡琴的產(chǎn)生、興起和發(fā)展均與長期統(tǒng)治西北地區(qū)的西夏政權(quán)有著密切的關(guān)系。

三、馬尾胡琴與西夏

西夏是以黨項(xiàng)人為主體于北宋景祐五年（1038）在中國西北地區(qū)建立的地方割據(jù)政權(quán)，國號“大夏”，史稱“夏國”，后人多稱“西夏”。?大夏，《夢溪筆談》載“元昊乃改元，自稱大夏”。此外，在《黑城出土漢文遺書述錄》多處載“大夏乾祐二十年”“大夏天慶七年”等。夏國，《宋史》稱其為夏國。西夏，因夏國地處遼金之西，《遼史》《金史》稱之為西夏，后人亦沿襲“西夏”之稱。至元昊立國起，歷時190年，傳10主，所轄地區(qū)“東臨黃河，西界玉門，南至蕭關(guān)，北控大漠，”?吳廣成《西夏書事》卷12，北平隆福寺文奎堂版1935年版。領(lǐng)土廣袤。由于西夏多次與北宋、蒙古、金爭戰(zhàn)，最后于南宋寶慶三年（1227）為成吉思汗所滅，因而有關(guān)西夏的存在文獻(xiàn)資料不多。正因?yàn)槲飨奈墨I(xiàn)闕失及后世修史者對黨項(xiàng)所建西夏政權(quán)的忽視，因而有關(guān)西夏的禮樂、俗樂等情況無從得知，只能從宋、金、遼史籍中的只言片語里去獲得有限的信息。

近些年來通過文物考古發(fā)掘和整理，發(fā)現(xiàn)一些反映西夏樂舞的圖像和文字，拉開了西夏國樂舞研究的序幕。但這些資料含糊不清、零星雜駁，難以形成一個系統(tǒng)的脈絡(luò)，只能嘗試從這些僅有的相關(guān)文字和圖像信息，簡單詮釋西夏樂舞的一般情況。胡琴的探索研究，正是基于這樣的現(xiàn)狀之中。

有關(guān)西夏音樂的文獻(xiàn)記載，最早見于《隋書·黨項(xiàng)傳》：“黨項(xiàng)羌者，有琵琶，擊缶為節(jié)?！敝晾钐仆醭瑲v代皇帝對黨項(xiàng)上層厚加撫慰、恩寵不斷。至唐末黨項(xiàng)拓跋部興起，因助唐鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義有功，被賜封皇姓，成為據(jù)有夏、綏、銀等州的夏州節(jié)度使。中和元年（881），唐僖宗曾賜夏國公拓跋思恭“鼓吹全部有三架，大架用一千五百三十人，法架七百八十一人，小架八百一十六人，俱以金鉦、節(jié)鼓、掆鼓、大鼓、小鼓……大橫吹、小橫吹、篳篥、桃皮、笳、笛為器?！?同注?。這是根據(jù)李唐的朝廷禮儀制度配置的禮樂器，將之賞賜節(jié)度使衙署，其恩寵之盛可見一斑。唐代及北宋朝廷的不斷賜樂，對黨項(xiàng)拓跋李氏割據(jù)地的影響是深遠(yuǎn)的，上至達(dá)官顯貴，下至閭間百姓對唐宋禮樂、俗樂有著發(fā)自內(nèi)心的傾慕，一直到西夏建國前后，情況發(fā)生了很大變化。

正如《禮記·樂記》所言：“王者功成作樂，治定制禮?！?王云五、朱經(jīng)農(nóng)主編《禮記·樂記》，商務(wù)印書館中華民國36年版，第90頁。元昊在正式建立西夏政權(quán)之前幾年，已經(jīng)為建國立業(yè)苦心籌謀，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行大力改革，尤其在禮樂制度方面，元昊則不愿追循父輩沿襲唐宋舊制。北宋景祐五年（1036）元昊對大臣野利仁榮說：“王者制禮作樂，道在易民，蕃俗以忠誠為先，戰(zhàn)斗為務(wù)，若唐宋之縟節(jié)繁音，吾無取焉。”并下令：“燕享裁禮之九拜為三拜，革樂之五音為一音?！?同注?。艱苦的地域環(huán)境、復(fù)雜的民族矛盾，以及為了彰顯本民族之文化特征，使元昊做出裁禮革樂之舉，以勃勃的政治雄略，實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)——“王霸耳！”

在“裁禮革樂”的過程中，元昊提出“忠實(shí)為先，戰(zhàn)斗為務(wù)”的政治禮樂主張，以忠實(shí)反映黨項(xiàng)羌人的社會現(xiàn)實(shí)和社會生活的音樂歌舞服務(wù)于戰(zhàn)事討伐，在樂聲中動情、興思、立志，進(jìn)而堅(jiān)定信念，效忠夏國。在莫高窟、榆林窟、東千佛洞、文殊山萬佛洞等西夏窟壁畫中共繪有七十多種樂器，出現(xiàn)最為頻繁的是絲、竹、革三類樂器。絲竹類樂器屬旋律樂器，適合于“行之，歌以詠之”的馬上行樂；其他多為鼓吹、橫吹類樂器，適合朝會、道行、軍旅禮樂。這些便于攜帶的小型樂器不僅作為軍旅禮樂的一部分，也更廣泛應(yīng)用于行樂、橫吹、鼓吹及一些黨項(xiàng)人的日常生活。胡琴作為“忠實(shí)為先，戰(zhàn)斗為務(wù)”軍旅禮樂中一部分，隨著北宋與西夏的戰(zhàn)事，不僅被記錄在《夢溪筆談》中，也被存留在西夏時期遺址、遺跡和遺物中。

西夏建立初，元昊與北宋展開了多次爭奪土地的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)事主要集中在今陜北橫山一線。?周偉洲《五代至宋初陜北的黨項(xiàng)及宋夏在陜北的爭戰(zhàn)》，載李范文主編《首屆西夏國際會議論文集》，寧夏人民出版社1988年版。北宋元豐三年（1080），沈括出任延州（今延安），兼任鄜延路經(jīng)略安撫使，轄地在今陜北富縣及榆林一帶。沈括親歷了夏宋之間的多次戰(zhàn)事，其中就有宋元豐五年（1082）著名的永樂城之戰(zhàn)。宋軍慘敗，沈括帶兵前去救援，被西夏軍牢牢擋在包圍圈之外，此次戰(zhàn)役的失利使沈括受牽被貶，從此歸隱山林。

在與西夏的爭戰(zhàn)中，沈括見證了西夏“戰(zhàn)斗為務(wù)”的軍旅禮樂和鼓吹、橫吹等，故留下邊塞將士們連隊(duì)抗聲“凱歌”的記載，“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射云中燕，歸燕如今不（記）寄書”?（宋）沈括《夢溪筆談》卷5，岳麓書社2002年版，第32頁。。該段主及軍旅禮樂樂器是迄今為止最早發(fā)現(xiàn)關(guān)于“馬尾胡琴”的文獻(xiàn)資料。這樣的命名如何而來？是宋、夏兩軍交戰(zhàn)之前已經(jīng)流傳在西夏人或北方民族口中，還是沈括從民間得知或目睹西夏軍樂后，自己命名的呢？史實(shí)已無從得知。但為沈括命名的推測可能更符合當(dāng)時的實(shí)際。

無論如何，上述保存有關(guān)馬尾胡琴圖像的地區(qū)，也是西夏人游牧遷徙活動的區(qū)域。西夏在據(jù)有西北河西等地之后，與各民族物品貿(mào)易、交融等活動帶動了不同游牧民族與農(nóng)耕民族文化的相互融合?！袄覙菲骱佟本褪窃诙嗝褡逦幕诤现屑嫒莶⑿?，逐漸發(fā)展成為符合當(dāng)時時代特征的樂器類型。

文史資料和文物圖像顯示，馬尾胡琴最早出現(xiàn)在西夏國的黨項(xiàng)人中，但是對其起源卻眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為是錫蘭王Ravana（羅婆那）發(fā)明的；又有學(xué)者依照印度早期弓形文字?在印度河谷文明（公元前1800年）時期的居民中就有了弓形箜篌形狀的文字，源自中吠陀時代（公元前6世紀(jì)）的最早文獻(xiàn)資料《梵書》也記載了印度弓形樂器。和梵語字典中“弓”形字，認(rèn)為起源于印度。但上述諸論，明顯缺少與馬尾胡琴確切的相關(guān)證據(jù)。如果說是根據(jù)弓形箜篌，那么“公元前3800年以前，西亞兩河流域的河間地帶就出現(xiàn)弓形箜篌了?！?楊洪冰等《從西亞到新疆——箜篌自西向東的流播路徑》，《西域研究》2015年3期，第119頁。據(jù)此，林謙三認(rèn)為：“終于哪里都找不到弓擦法的起源，而只好歸之于印度吧?！?〔日〕林謙三《東亞樂器考》，上海書店出版社2013年版，第317頁。

遺憾的是，在印度并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)弓擦法拉弦樂器的任何資料。而在7世紀(jì)，波斯有一種二弦的“列巴勃”（rebab），圓形槽，圓口張羊皮，用弓擦鳴其二弦，這是有關(guān)弓擦法拉弦樂器的最早記載。這種樂器隨著波斯薩珊王朝的覆滅，一部分隨民族遷徙、領(lǐng)土進(jìn)退和貿(mào)易活動而四處傳播，另一部分被新興的阿拉伯帝國所繼承。在中亞帕米爾高原，今塔吉克斯坦南部一個宮殿遺址發(fā)現(xiàn)10世紀(jì)弓擦樂器的壁畫。?Stanley Sadie.The New Grove Dictionary of Music and Musicians.湖南文藝出版社2012年版，第131頁。壁畫中樂器有彎曲的琴頭，直挺的琴桿以及圓形的琴筒，造型與瓜州榆林窟、東千佛洞、黑水城、陜西榆林關(guān)帝廟所出胡琴圖像屬于同種類型，弓弦拉奏角度也相同。此外，樂師持弓的手型和今日胡琴演奏已無二致（見圖9）。塔吉克斯坦在9—11世紀(jì)曾為骨咄國、伽色尼王朝和花剌子模王國所屬，這里是東西文化交流的十字路口，波斯人、突厥人、韃靼人都在這里留下深刻的文化印記，其在東西方文化傳播過程中，起著重要的樞紐作用。

建立西夏的黨項(xiàng)族，原居于今青海、甘南及四川西北一帶，系漢代以來西羌諸部發(fā)展而來。黨項(xiàng)是對居于上述地區(qū)的西羌在北周后的泛稱。正如《新唐書·黨項(xiàng)傳》所云：“黨項(xiàng)，漢西羌別種，魏、晉后微甚，周滅宕昌，鄧至，而黨項(xiàng)始強(qiáng)。”?（宋）歐陽修、宋祁撰《新唐書》卷221，中華書局1975年版，第6214頁。黨項(xiàng)羌主要以游牧經(jīng)濟(jì)為主，至唐代，因吐蕃所逼，先后遷徙至今甘肅、陜北、山西等地，與北方游牧民族回鶻、契丹等有過頻繁的交往。西夏建立后，統(tǒng)治了鄰近西域的河西地區(qū)，黨項(xiàng)人與西域人在經(jīng)濟(jì)、文化方面也有了更多交往。因此，可以推測西夏黨項(xiàng)人的馬尾弓擦樂器出現(xiàn)有兩種可能：一是7—10世紀(jì)由波斯及中亞阿拉伯人傳至西域的擦弦樂器；二是游牧為生的西夏黨項(xiàng)人，因受擦弦樂器的啟示而創(chuàng)制了“以弓捩之，弓之弦以馬尾”的弓弦類馬尾胡琴。

后一推測可能更有說服力。因?yàn)楣练ɡ覙菲魇菓{借樂弓形桿束縛馬尾摩擦發(fā)聲，這是馬尾胡琴最突出的特點(diǎn)，也是拉弦樂器生成的重要標(biāo)志，此與游牧民族有著極深的歷史淵源。馬是游牧民族的標(biāo)志和象征，也是游牧民族政治經(jīng)濟(jì)、文化生活的核心，以馬尾與琴弦摩擦發(fā)聲而產(chǎn)生的拉弦類樂器，與游牧民族有著割舍不斷的關(guān)系。黨項(xiàng)羌是一個以游牧為生的部落聯(lián)合體，他們最先生活在今甘南、青海地區(qū)，以盛產(chǎn)河曲馬而聞名于世。西夏建國后，域內(nèi)不僅設(shè)有榷場馬市，還有向宋廷貢馬的傳統(tǒng)。馬尾上有許多皮質(zhì)層和細(xì)胞結(jié)合在一起的細(xì)刺，毛軟又富有張力，數(shù)十根搭在一起，與細(xì)長竹弓相互連接，在琴筒、琴弦間產(chǎn)生極強(qiáng)的吸附力，進(jìn)而左右拉動摩擦出聲。這樣的發(fā)聲方法是弓弦類樂器——馬尾胡琴，形成的必備條件。河曲良馬又以被毛粗長見長，馬尾上的毛刺既阻擋了高原地區(qū)的強(qiáng)光和寒冷，也為馬尾胡琴的產(chǎn)生提供了得天獨(dú)厚的條件。

馬尾胡琴從萌蘗到興起，進(jìn)而發(fā)展完善，有一個長久的過程，此中一定需要社會的推波助瀾。馬尾胡琴出現(xiàn)于弓擦法拉弦樂器興起的階段，是西夏標(biāo)新立異、文化自立而去宋文化背景下的產(chǎn)物，更是元昊所倡導(dǎo)的“一王之興，必有一代之制”的治國理念的體現(xiàn)。西夏興國之禮樂新制的確立，勢必需要既能代表自身，又能區(qū)別于其他民族特色的樂器，馬尾胡琴正是應(yīng)時而生的產(chǎn)物。在西夏禮樂制度建立推行的大環(huán)境下，馬尾胡琴步入一個大的發(fā)展空間，并被廣泛運(yùn)用于軍旅禮樂和宗教活動中。

四、馬尾胡琴與“胡琴”“奚琴”“嵇琴”“琴”及“二弦琴”

“馬尾胡琴”的稱謂在11世紀(jì)后期出現(xiàn)于《夢溪筆談》，胡琴音樂作為戍邊將士“凱歌”中的一部分，伴隨著連營結(jié)隊(duì)的高聲呼唱。而馬尾胡琴進(jìn)入中原的時期，正是弓擦拉弦樂器興起傳播的時期，人們對這種新型樂器并不了解，只知其來自胡地，便仍以“胡琴”稱之。沈括為了區(qū)別來自胡地的其他樂器，便根據(jù)其最具特點(diǎn)的馬尾弓擦拉弦特點(diǎn)，名為“馬尾胡琴”。

令人費(fèi)解的是，同時期的陳旸《樂書》對此卻沒有任何記載。沈括和陳旸同為北宋時人，但沈括所言“馬尾胡琴”與陳旸所述“胡琴”不同。陳旸《樂書》所言胡琴，顯然沿襲了唐人對胡琴的認(rèn)知，泛指胡琵琶等撥弦類樂器，而并非以弓擦法拉弦的馬尾胡琴。

陳旸《樂書》記有“奚琴”，云“奚琴本胡樂也，出于弦鼗而形亦類焉，奚部之好之樂也，蓋其制兩弦間以竹片軋之，至今民間用焉，非用夏變夷之意也?！?同注?，第563頁?！稗汕俪鲎赞勺迦酥?，奚族本名庫莫奚族，是中國古代北方少數(shù)民族之一。”?同注?，卷219“北狄傳”內(nèi)奚、契丹傳。奚琴與馬尾胡琴同樣出自北方草原游牧民族，但還是有差異。宋代歐陽修《試院聞奚琴作》詩云：“奚琴本出奚人樂，奚虜彈之雙淚落?！?歐陽修《歐陽永叔集》（二），商務(wù)印書館民國25年版，第80頁。可見奚琴屬撥弦類樂器，與弓擦拉弦樂器——馬尾胡琴明顯不同。

此外，唐宋以來，還有一種名為“稽琴”的樂器?！帮佟币辉~最早見于唐代一些文史典籍中。房玄齡在《晉書》卷49《史臣曰》中說：“臨鍛灶而不回，登廣武而長嘆，則嵇琴絕響，阮氣徒存。”?房玄齡等撰《晉書》卷49，中華書局1997年版，第1131頁。此處“嵇琴”所代表的是魏晉名士嵇康的琴聲。唐人崔令欽《教坊記》錄有“嵇琴子”曲名。?崔令欽等撰《教坊記》，上海古籍出版社2012年版，第13頁。此外，宋人高承在《事物紀(jì)原》也有“嵇琴，嵇康所制，故名嵇琴”的記載。?（宋）高承撰《事物紀(jì)原》卷2，中華書局1989年版，第100頁。上述記載均可看到嵇琴與嵇康的聯(lián)系，似乎與馬尾胡琴的關(guān)系并不大。因此，沈括在《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》卷1載：“熙寧中，宮宴教坊伶人徐衍奏嵇琴，方進(jìn)酒而一弦絕，衍更不易琴，只用一弦終其曲。自此始為‘一弦嵇琴格’”。?沈括《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》卷1，岳麓書社2002年版，第218頁。顯然，馬尾胡琴與嵇琴是不同類型的樂器，否則沈括在《夢溪筆談》中不會將此二者分別述之。沈括與陳旸均生活在11世紀(jì)前后，此時正是馬尾胡琴流行于西北地區(qū)的時候，為什么兩人敘述卻大相徑庭，大概因?yàn)閮扇说慕?jīng)歷和生活環(huán)境不同。

馬尾胡琴流傳于西北地區(qū)的西夏黨項(xiàng)人之中，中原的宋人對他并不熟悉，因此，在漢文典籍中沒有留下太多痕跡，然而，令人費(fèi)解的是，西夏文文獻(xiàn)中也未見馬尾胡琴的記載。夏、漢雙解詞語集《番漢合時掌中珠·人事下》載西夏樂器有“三弦、六弦、琵琶、琴、箏、箜篌、管、笛、簫、笙、篳篥、七星、吹笛、擊鼓、大鼓、丈鼓、拍板”。還有“樂人打諢、折花、戴花”?（西夏）骨勒茂才《番漢合時掌中珠》，寧夏人民出版社1989年版，第70頁。。其中的“琴”有學(xué)者認(rèn)為“就是西夏人對馬尾胡琴的稱謂”。?同注?，第92頁。此說雖缺少確鑿證據(jù)，但也不無道理。因?yàn)樵谟嘘P(guān)西夏的文史資料，以及遺址、遺跡、遺物中的石窟造像，馬尾胡琴較為多見，中原主流樂器“琴”卻并未出現(xiàn)，在其他考古文物圖像資料中也難覓其蹤。這大概是馬尾胡琴出現(xiàn)后還沒有命名，黨項(xiàng)人只好借用漢族正統(tǒng)樂器“琴”以替代“馬尾胡琴”在西夏的正統(tǒng)觀念吧。據(jù)此，也不難理解“馬尾胡琴”稱謂在《夢溪筆談》中始出的含義了。

西夏滅亡后，馬尾胡琴又被雄踞大漠南北的蒙古人及其所建元朝所繼承。《元史》卷68《禮樂志》記：“（元）太祖初年，以河西高智耀言，征用西夏舊樂?！?同注?，卷68，第1691頁。事實(shí)上，承繼西夏舊樂的蒙古人很早就沿襲了“龍首，卷頸，二弦，制如火不思”之“胡琴”，并將西夏人散失的樂器和使用過的舊樂加以整理和改制，制成“樂聲雄偉而宏大”的元代新樂，并應(yīng)用于軍旅禮樂及合樂中。馬可·波羅在其游記里寫道：“韃靼人（指蒙古人）又有這一風(fēng)俗，當(dāng)他們隊(duì)伍排好，等待打戰(zhàn)時候，他們唱歌和彈（演奏）他們的二弦琴，極其好聽”?〔意〕波羅《馬可·波羅游記》（四冊），張星烺譯,商務(wù)印書館中華民國25年版，第467頁。。此處所言二弦琴很可能就是西夏人的馬尾胡琴。?在英文原著中Play為“演奏”一詞，在更早的法文本中所用詞為“使之發(fā)聲”，譯為“彈”，可能不確。此外，楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》中直接將“彈”改為“奏”，言明其為馬尾胡琴。韃靼人唱歌“奏”他們的二弦琴，極其好聽。此外，元代蒙古人器樂合奏的大曲、小曲和回回曲中，所用樂器也有胡琴，其與箏、秦琵琶、渾不似等樂器相合。

結(jié) 語

綜上所述，唐宋時所稱之“胡琴”，一般帶有廣義的性質(zhì)，有時又專指胡樂中的琵琶等彈弦樂器。而近現(xiàn)代的拉弦樂器所稱“胡琴”，可以說是狹義的、專指弓擦拉弦的胡琴。這種弓擦拉弦的胡琴，最早起源于11世紀(jì)游牧民族黨項(xiàng)人于西北所建立的西夏，宋人沈括名之為“馬尾胡琴”。它的出現(xiàn)，是拉弦樂器在中亞、東亞傳播興起的結(jié)果，是西夏國立國安邦、標(biāo)新立異的產(chǎn)物，為拉弦樂器在中國的傳播、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬尾胡琴是中西文化交流的象征。